تبلیغات
دانشجوی سیریک

چه خطراتی بیماران مبتلا به سیروز کبدی را تهدید می کند

دوشنبه 10 مهر 1396 04:04 ب.ظ

 

  • [unable to retrieve full-text content]

برچسب ها: چه ، خطراتی ، بیماران ، مبتلا ، به ، سیروز ، کبدی ،
 

سرور های مجازی چه چیز های هستند؟ مقالات کامل وی پی اس

چهارشنبه 7 تیر 1396 04:47 ق.ظ

 

 

پهنای باند بالا

در سرورهای اختصاصی و اشتراکی اگر قصد دارید ترافیک بیشتری برای وب‌سایت خود در اختیار داشته باشید باید برای آن بهای بیشتری بپردازید. مدیران سایت‌های پرطرف‌دار دائماً با نگرانی تمام شدن پهنای باند و افزایش هزینه‌ها روبرو هستند. در میزبانی‌های سرور اختصاصی مجازی با در نظر گرفته شدن حافظه رزرو شده برای مواقع موردنیاز و استفاده غیرقابل‌پیش‌بینی در مواقع بحرانی مانند مواقعی که ترافیک سایت بسیار بالاست این نگرانی برطرف می‌شود.

ایمیل سرور اختصاصی

شما با داشتن VPS به ایمیل سرور خود که فقط مختص به دامنه شما است و فقط ایمیل‌های از دامنه شمارا هندل می‌کند دسترسی دارید و این به شما کنترل بیشتری می‌دهد و کارایی را افزایش می‌دهد و امنیت بیشتری را فراهم می‌کند.

امنیت

با یک سرور مجازی اختصاصی از یک شرکت خوب که به‌وسیله فایروال امن شده است کنترل کاملی را در اختیار خواهید داشت و می‌توانید شخصی‌سازی‌اش کنید و نیازتان را برطرف کنید.

قابلیت اطمینان

سازوکار تهیه نسخه پشتیبان به صورت لحظه ای امنیت داده های سرور مجازی را تضمین می کند.

عموما به سرویس های میزبانی گفته می شود که همانند یک سرور اختصاصی مستقل با دسترسی سطح بالا به سرور عمل نموده ولی بصورت چندگانه و با هم بر روی یک سرور فیزیکی قرار می گیرند. به عبارت بهتر، با استفاده از تکنولوژی های خاص و با بهره گیری از سخت افزارهای بسیار قوی و پیشرفته، یک سرور فیزیکی به چندین VPS با امکانات یکسان یا متفاوت تقسیم می شود.

هر VPS بنا به تعریف اولیه، سهم خاصی از منابع سرور از قبیل پردازنده، حافظه اصلی، فضای هارد دیسک، پهنای باند و... را در اختیار خواهد داشت. به عنوان مثال، یک VPS می تواند ۵۱۲ مگابایت از ۸ گیگابایت حافظه اصلی سرور را به صورت تضمین شده به همراه ۵۰ گیگابایت فضای ذخیره سازی و ۵۰۰ گیگابایت پهنای باند ماهیانه داشته باشد. این بدین معنا است که صرفنظر از میزان مصرف سایر VPS های موجود بر روی سرور، VPS مورد مثال ما تحت هر شرایطی به ۵۱۲ مگابایت از حافظه اصلی سرور دسترسی خواهد داشت.

هر VPS به طور کاملاً جداگانه عـمـل می کنـد در نتیجـه VPS هـای موجود بر روی یک سـرور می توانند از سیستم عامل های متفاوت و نرم افزارهای مختلف و نسخه های متفاوتی استفاده نمایند. بر فرض یک VPS دارای لینوکس Fedora، دیگری دارای CentOS به عنوان سیستم عامل های سـرور خواهند بود. همین امر در رابطه با VPS های با سـیسـتـم عامل وینـدوز نیـز صادق می باشد. همچنین تعریف Name Server های اختصاصی ، نصب نرم افزارهایی چون ASP, PHP , MySQL , .NET و سایر برنامه ها با هر نسخه ای که بخواهید ، نصب و اجرای کلیه برنامه ها، DLL ها، ... بطور کامل در کنترل و اختیار هر مشترک میباشد.

مهمترین مزایای استفاده از VPS ها در مقایسه با سایر سرویس های میزبانی:

- هزینه بسیار کمتر VPS ها نسبت به سرورهای اختصاصی

- استقلال عملکرد و دسترسی بالاتر نسبت به سرویس های نمایندگی (Resseller/Shared Hosting)

- هزینه VPS ها در اغلب موارد یک پنجم تا یک دهم هزینـه سـرور های اختصاصـی است

- تمامی امکانات سرورهای اختصاصی را دارا می باشد.

- هر VPS میتواند به تعداد دلخواه IP معتبر اختصاصی نیز داشته باشد.

در مجموع از دید کاربر، VPS دقیقا مانند یک سرور اختصاصی بوده و کاربر به هیچ عنوان تفاوتی را در نحوه عملکرد و کیفیت خدمات این دو مشاهده نمی کند.

آسمان ارتباط آرکا


برچسب ها: سرور ، های ، مجازی ، چه ، چیز ، هستند؟ ، مقالات ،
 

پاسخ فرمانده سپاه به روحانی

سه شنبه 6 تیر 1396 10:24 ب.ظ

 

پاسخ فرمانده سپاه به روحانی • نشر آثار

  • پاسخ فرمانده سپاه به روحانی • نشر آثار
    فرارو- فرمانده کل سپاه  در پاسخ به سخنان حسن روحانی با بیان اینکه «صاحب تفنگ که سهل اســت، ما صاحب موشک‌های دشمن شکن هستیم و آن‌ها را علیه دشمنان و برای حفاظت از نظام، مردم و امنیت ایـــران اسلامی به کار می‌گیریم»، اظهار کرد: دولتی که تفنگ نداشته باشد توسط دشمنان تحقیر و سرانجام تسلیم می شود.

    سردار محمدعلی جعفری فرمانده کل سپاه پاسداران انقلاب اسلامی در حاشیه جلسه شورای راهبردی سازندگی سپاه در سخنانی اظهار کرد: ما خود را مأمور به حفاظت از انقلاب اسلامی و دست‌آوردهای آن می‌دانیم و معتقدیم تلاش برای قطع وابستگی معیشت مردم و اقتصاد کشور، از مصادیق اصلی این حفاظت و حراســت اســت.

    وی با اشاره به برخی انتقادها و اظهارنظرها پیرامون فعالیت‌های سپاه در حوزه سازندگی با تاکید بر اینکه سپاه هرگز متقاضی کار اقتصادی نبوده اســت، عنوان کرد: ما به درخواســت دولت‌ها و با اصرار آن ها و بدون اینکه حتی دولت، به بسیاری از تعهدات خود در قبال سپاه عمل کنند، وارد عرصه سازندگی شدیم.  

    جعفری با بیان اینکه «سپاه فعالیت اقتصادی و انتفاعی نمی‌کند، فعالیت‌های ما در عرصه محرومیت زدایی، سازندگی و خنثی سازی راهبردهای دشمن برای فشار اقتصادی به کشور اســت»، افزود: نمی شود که جناب جنابان کارهای سخت را با کمترین منافع به سپاه واگذار کنند و به پروژه هایی که سپاه می سازد افتخار کنند، اما در مقابل و در حالیکه هزاران میلیارد تومان بابت پروژه‌ها بدهکارند علیه سپاه با بی انصافی حرف بزنند.

    فرمانده کل سپاه همچنین با بیان اینکه «اگر فعالیت‌های سازندگی سپاه نبود، تحریم‌های ادامه دار تاکنون عرصه را بر دولت و کشور تنگ می‌کرد»، اظهار کرد: مبنای ما این اســت که باید ایـــران را بدون اتکا به بیگانگان بسازیم، همانطور که فازهای مختلف پارس جنوبی و پالایشگاه ستاره خلیج فارس و بسیاری از سدهای عظیم کشور و صدها پروژه بزرگ دیگر در طول ســال های اخیر با روحیه جهادی و انقلابی به ثمر نشسته اســت.  

    وی گفت: ما معتقدیم بیگانگان فقط به فکر منافع خود و دوشیدن ایـــران هستند و نتیجه اعتماد به آن ها هم، جز سرافکندگی و مواجه شدن با خیانت‌های پی در پی نتیجه دیگری نخواهد داشت.  

    جعفری در ادامه با تاکید بر اینکه ما در این راه از سرزنش‌ها نمی‌هراسیم، اظهار کرد: ممکن اســت ما را صاحبان تفنگ معرفی کنند؛ بله صاحب تفنگ که سهل اســت، ما صاحب موشک‌های دشمن شکن هستیم و آن‌ها را علیه دشمنان و برای حفاظت از نظام، مردم و امنیت ایـــران اسلامی به کار می‌گیریم و معتقدیم دولتی که تفنگ نداشته باشد توسط دشمنان تحقیر و سرانجام تسلیم می شود.

    فرمانده کل سپاه گفت: در شرایطی که ملت ایـــران بیش از هر زمان دیگری به فداکاری سربازان و اقتدار تفنگ‌ها و موشک‌هایش نیاز دارد، هجمه غیرمنصفانه به سپاه اهداف دیگری را به ذهن متبادر می‌کند که فعلا برای حفظ وحدت درباره آن سکوت می‌کنیم.  

    وی در پایان با بیان اینکه «ما احساس می‌کنیم این قبیل اظهارات با هدف ایجاد دو قطبی‌های کاذب، فرافکنی و فرار از عمل به تعهدات در زمینه معیشت مردم و اقتصاد کشور انجام می‌شود»، تاکید کرد: این طریقه‌ها دیگر جواب نخواهد داد و اراده سپاه و بسیج بر این اســت که همانطور که در تأمین امنیت ملت ایـــران نقش آفرین اســت، به هر شکل ممکن و درحد توان در مسیر سازندگی کشور، جبران ناکارآمدی موجود، بهبود معیشت و کاهش آلام اقتصادی مردم، باز هم به دولت کمک کنیم. 

     حسن روحانی شامگاه پنج‌شنبه (۱ تیر) در دیدار با فعالان اقتصادی از روند اجرای “سیاســت‌های کلی اصل ۴۴ قانون اساسی” و نحوه خصوصی‌سازی در ســال‌های گذشته انتقاد کرد.

    این سیاســت‌ها در ســال ۸۴ و با شروع دولت نخست محمود احمدی‌نژاد توسط رهبر جمهوری اسلامی علی خامنه‌ای ابلاغ شد و مدتی بعد با تصویب مجلس شورای اسلامی به صورت قانون درآمد.

    به نقل پایگاه اطلاع‌رسانی ریاســت جمهوری، روحانی در این دیدار گفت: «ابلاغ سیاســت‌های اصل ۴۴ برای این بود که اقتصاد به مردم واگذار شود و دولت از اقتصاد دست بکشد، اما ما چه کار کردیم؟ بخشی از اقتصاد دست یک دولت بی تفنگ بود که آن را به یک دولت با تفنگ تحویل دادیم، این اقتصاد و خصوصی‌سازی نیست.»


برچسب ها: پاسخ ، فرمانده ، سپاه ، به ، روحانی ،
 

آوینی نیـوز | پایگاه خبری تحلیلی فرهنگی » “افزایش دما” در انتظار اکثر نقاط کشور است

دوشنبه 18 اردیبهشت 1396 03:15 ب.ظ

 

آوینی نیـوز | پایگاه خبری تحلیلی فرهنگی » “افزایش دما” در انتظار اکثر نقاط کشور است • فابلاگز

  • آوینی نیـوز | پایگاه خبری تحلیلی فرهنگی » “افزایش دما” در انتظار اکثر نقاط کشور است • فابلاگز

    مدیرکل پیش‌بینی و هشدار سازمان هواشناسی کشور با بیان اینکه رگبار پراکنده باران و وزش باد شدید موقتی طی ۲۴ ساعت آینده در نیمه غربی، مرکز و سواحل خزر به‌وقوع می‌پیوندد، گفت: از اواخر وقت یکشنبه تا اواسط هفته دمای اکثر نقاط کشور افزایش می‌یابد.

    به گزارش فابلاگز، احد وظیفه درباره آخرین وضعیت جوی کشور اظهار کرد: سامانه بارشی که شامگاه پنجشنبه وارد کشورمان شده بود همچنان در ساعتهای آینده به فعالیت خود در برخی نقاط ادامه خواهد داد.

    وی ادامه داد: موج دیگری امروز و فردا از کشور عبور خواهد کرد و موجب بروز رگبار پراکنده، رعد و برق و وزش باد شدید موقتی در برخی نقاط جنوب، جنوب غرب، غرب، دامنه‌های زاگرس مرکزی و جنوبی، دامنه‌های البرز، شمال غرب، سواحل دریای خزر، شمال شرق، شرق و مرکز کشور خواهد شد.

    مدیرکل پیش‌بینی و هشدار سازمان هواشناسی کشور تصریح کرد: روز دوشنبه نیز بارشها در مناطق ذکر شده به صورت خفیف‌تر ادامه می‌یابد و رفته رفته این سامانه بارشی فقط در بخشهایی از نیمه شرقی کشور به فعالیت ادامه خواهد داد.

    به گفته وظیفه، شدت بارش باران امروز (شنبه) در بخشهایی از استانهای مرکزی، سمنان، اصفهان، کهگیلویه و بویراحمد، چهارمحال بختیاری، فارس، خراسان شمالی و خراسان رضوی پیش‌بینی می‌شود.

    وی ادامه داد: بارشها فردا (یکشنبه) غالباً در برخی نقاط اصفهان، سمنان، کهگیلویه و بویراحمد، چهارمحال بختیاری، خوزستان، خراسان شمالی، خراسان رضوی و یزد ایجاد  خواهد شد.

    به گفته مدیرکل پیش‌بینی و هشدار سازمان هواشناسی کشور، بارشها روز دوشنبه در مناطق از کهگیلویه و بویراحمد، چهار محال وبختیاری، لرستان و استان مرکزی به‌وقوع می‌پیوندد.

    وظیفه با بیان اینکه بارشها رفته‌رفته از اواخر وقت روز یکشنبه کاهش پیدا می‌کند، گفت:‌ از روز یکشنبه تا اواسط هفته جاری دمای هوای اکثر نقاط کشور افزایش پیدا می‌کند که این وضعیت در نوار شمالی و به‌سبب وزش باد شدید جنوبی ملموس‌تر خواهد بود.

    وی ارومیه با پنج درجه بالای صفر را خنک‌ترین و بوشهر با ۳۹ درجه بالای صفر را گرم‌ترین نقاط کشور دانست و تصریح کرد: امروز دمای هوای تهران در گرم‌ترین لحظات به ۲۵ درجه بالای صفر رسید و در عصر امروز تا اواخر وقت شاهد رگبار پراکنده در برخی نقاط و وزش باد شدید موقتی هستیم.


برچسب ها: آوینی ، نیـوز ، | ، پایگاه ، خبری ، تحلیلی ، فرهنگی ،
 

دو هزار زمین لرزه طی فروردین ۹۶ در ایران

پنجشنبه 14 اردیبهشت 1396 08:36 ب.ظ

 

دو هزار زمین لرزه طی فروردین 96 در ایران

  • دو هزار زمین لرزه طی فروردین 96 در ایران
    شبکه‌های لرزه‌نگاری مرکز لرزه‌نگاری ایران موسسه ژئوفیزیک دانشگاه تهران در فروردین ماه بیش از ۲ هزار زمین‌لرزه را ثبت کردند.

    به گزارش اسپوتنیک به نقل جام جم آنلاین، این زمین‌لرزه‌ها در نواحی مختلف ایران و نواحی مرزی رخ‌داده و توسط شبکه‌های لرزه‌نگاری ثبت و تعیین محل

    شده‌اند.


    در فروردین ۹۶ تعداد ۲۶ زمین لرزه با بزرگی بیش از ۴.۰ در داخل ایران توسط مرکز لرزه‌نگاری این کشور به ثبت رسیده است که بزرگترین آنها در ۱۶ فروردین ۹۶

    با بزرگی ۶.۰ در سفیدسنگ واقع در استان خراسان‌رضوی رخ داده است.

    تعداد ۱۶ مورد از زمین ‌لرزه‌ها دارای بزرگی کوچکتر از ۱ .

    تعداد ۹۸۲ مورد از زمین ‌لرزه‌ها دارای بزرگی بین ۱ و ۲ .

    تعداد ۸۳۰ زمین ‌لرزه دارای بزرگی بین ۲ و ۳ .

    تعداد ۱۹۱ زمین ‌لرزه دارای بزرگی بین ۳و ۴ .

    در مقیاس امواج زمین بوده‌اند.


برچسب ها: دو ، هزار ، زمین ، لرزه ، طی ، فروردین ، ۹۶ ،
 

نرم افزار Gemcom Surpac 6.3

شنبه 2 اردیبهشت 1396 08:07 ب.ظ

 

نرم افزار Gemcom Surpac 6.3

  • نرم افزار Gemcom Surpac 6.3

    نرم افزار Surpac از معروفترین نرم افزارهای زمین شناسی و معدنی است که  عملیات زیرزمینی و روباز ، پروژهای اکتشافی و … را در بیش از ۱۳۱ کشور پشتیبانی می کند . این نرم افزار توسط شرکت Geovia خریداری شده و بروزرسانی نرم افزار توسط این شرکت انجام می شود . این نرم افزار به واسطه کاربری ساده و محیط گرافیکی سه بعدی قدرتمند توانسته تمامی احتیاجات مخاطبان خود را برآورده سازد .برخی از امکانات این نرم افزار جامع عبارتست از :

    • ساخت مدل زمین شناسی و بلوکی
    • اجرای مطالعات زمین آماری
    • طراحی و برنامه ریزی معدن با هرنوع ماده معدنی و هرنوع گسترش و هر روش استخراجی
    • تخمین ذخیره

    دانلود نرم افزار Geovia Surpac 6.3( به همراه آموزش نصب ) : لینک مستقیم | لینک کمکی

    حجم فایل : ۴۷۳MB

    علاقمندان به یادگیری نرم افزار سورپک می توانند از طریق لینک زیر به کانال تلگرامی آموزش نرم افزار بپیوندند :

    کانال آموزش نرم افزار Geovia Surpac


برچسب ها: نرم ، افزار ، Gemcom ، Surpac ، 6.3 ،
 

ایفای نقش معلمی و ضرورت شناخت ابعاد و ساحت‌های متعلمان

جمعه 25 فروردین 1396 03:37 ب.ظ

 

ایفای نقش معلمی و ضرورت شناخت ابعاد و ساحت‌های متعلمان • قدرت دانش آموز

  • ایفای نقش معلمی و ضرورت شناخت ابعاد و ساحت‌های متعلمان • قدرت دانش آموز

    به گزارش دانشجو برق به نقل از اعتماد؛ تربیت هر چند موضوع عام و فراگیر و مهمی است اما متاسفانه کمتر به تناسب این اهمیت مورد توجه قرار می‌گیرد؛ کم توجهی‌ای که هزینه‌ها و تبعات فراوانی را به‌دنبال داشته و دارد؛  بسیاری از آسیب‌های اجتماعی ریشه در دوران کودکی و نوجوانی دارد که فرد آسیب دیده یا در شرایط نامناسب تربیتی قرار داشته یا در معرض روش‌های نامناسب تربیتی بوده است لذا اگر مسائل و مشکلات را در ابعاد مختلف اجتماعی، سیاسی، فرهنگی و اقتصادی بخواهیم بررسی کنیم به یک نقطه مشترک می‌رسیم و آن نقطه این است که ریشه همه مشکلات در شرایط و روش‌های تربیتی نامناسب نهفته است. چندی است کنشگران عرصه تربیت بر آن شدند تا در راستای ریشه‌یابی و دستیابی به راهکار مناسب برای مسائل پرشمار نظام آموزشی و تربیتی سراغ صاحب‌نظران و اندیشمندان بروند و از آنها در این مسیر یاری بجویند یا به‌عبارتی، آنها را هم وارد گود این مسائل کنند. مصطفی ملکیان یکی از این افراد است که مدتی به بهانه دیدارهایی که با علاقه‌مندان و کنشگران این حوزه دارد نظراتی را ابراز کرده است؛ او با تبیین ابعاد موضوع و تشریح زوایای مختلف تلاش دارد تا افق روشنی را در پیش پای این فعالان قراردهد.  اسفندماه چند تن از این فعالان و علاقه‌مندان سلسله نشستی را با وی آغاز کردند و مطالب ارایه شده توسط دکتر ملکیان در نخستین نشست توسط یکی از اعضای سازمان معلمان ایران پیاده شده است و در سایت سخن معلم این تشکل منتشر شده است که ما مناسب دیدیم این مطلب را در معرض نقد و نظر سایر اندیشمندان و فعالان و مخاطبان صفحه مدرسه اعتماد قراردهیم.

    رفع مشکلات بیرونی و درونی  لازمه یک زندگی خوب

    برای داشتن یک زندگی مطلوب (اینجا کمال مطلوب و آرمانی را نمی‌گویم)، نیاز به رفع بعضی مشکلات بیرونی و بعضی مشکلات درونی داریم. آموزش و پرورش می‌خواهد به دومی بپردازد. مقصودم نهاد آموزش و پرورش است که شامل وزارت آموزش و پرورش، وزارت آموزش عالی، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، رادیو، تلویزیون، مطبوعات، سازمان تبلیغات اسلامی، دفتر تبلیغات اسلامی، خطبا، سخنرانان، ائمه جمعه و همه کسانی که آگاهانه یا ناآگاهانه، خواسته یا ناخواسته ما را آموزش و پرورش می‌دهند و روی ذهن و ضمیر مخاطبان تاثیر می‌گذارند، می‌شود. برای داشتن یک زندگی مطلوب ولو نه کمال مطلوب و آرمانی، ولی لااقل خوب و خوش، ما دو دسته مشکل را باید برطرف کنیم. یک دسته مشکلات بیرونی یعنی بیرون ذهن و ضمیر و جان و روان مخاطب و یک دسته مشکلات درونی که درون جان و روان و ذهن و ضمیر اوست.

    آموزش و پرورش به معنای عام خودش و از جمله وزارت آموزش و پرورش و معلم کارش پرداختن به مشکلات درونی است. مشکلات درونی رفعش به عهده شماست؛ مشکلات بیرونی متصدی دیگری دارد. مثلا مشکلات خانوادگی، اقتصادی، سیاسی، حقوقی، دینی و مذهبی. بخشی از مشکلات که اگر مرتفع شوند شرط لازم یک زندگی خوب و خوش هستند و درونی هستند، به عهده آموزش و پرورش گذاشته شده است، چه مربی مهدکودک باشد، چه استاد

    فوق دکترا در این مورد فرق ندارند.

    مشکلات آموزشی، پرورشی و پژوهشی

    مشکلات درونی که با آن مواجه می‌شویم را می‌توان تحت سه عنوان مشخص کرد:

    مشکلات آموزشی، پرورشی و پژوهشی.

    یعنی به دانش‌آموز آموزش می‌دهیم و او را پرورش می‌دهیم و پژوهش یادش می‌دهیم. اگر ما واقعا بخواهیم کار تعلیم و تربیت را خوب انجام دهیم باید به چند نکته توجه کنیم.

    اول باید بازشناسی کنیم که چه مشکلاتی در درون، جلوی زندگی خوب و خوش آنها را گرفته است. رفع مشکلات بیرونی را دیگران باید انجام دهند. شما مشکلات سابجکتیو را در برابر مشکلات آبجکتیو بر عهده گرفتیداما باید توجه کنیم که مشکلات درونی دانش‌آموزی را می‌خواهیم برطرف کنیم که تحت تاثیر سه عامل دیگر غیر من معلم و مربی‌اش هم هست اگر فقط تحت اختیار ما بود کار آسان‌تر بود. سه عامل غیر من معلم روی مشکلات او و تغییر آنها موثر است در واقع من باید دو کار کنم یکی اینکه با تاثیرات نامناسب آن سه عامل مبارزه کنم و یکی اینکه کار خود را پیش ببرم یعنی چیزهایی که می‌خواهم در ذهن و ضمیرش پدید آورم، پدید آورم.

    دو عامل مزاحم تعلیم و تربیت

    آن دو عامل مزاحم تعلیم و تربیت موفق چیست؟

    ١- وضع معیشتی دانش‌آموزان (فقر اقتصادی، عقب ماندگی اقتصادی): حد نصابی از رفاه اقتصادی برای تغییرات و موفقیت در تعلیم و تربیت لازم است؛ وضع اقتصادی کل جامعه که به اصطلاح جامعه‌شناسی رفاه اجتماعی گفته می‌شود، می‌تواند سد راه موفقیت در تعلیم و تربیت شود، حد نصابی از رفاه اجتماعی را نیاز دارید.

    ٢- رقیب دوم چیزهایی است که از فضای عمومی جهانی دریافت می‌شود (ارتباطات و فضای مجازی) که در دوستان و همنسلان دانش‌آموز نفوذ بسیار دارد خیلی وقت‌ها این آموزش‌ها از بیخ و بن فاسد است مثل ماتریالیسم اخلاقی که از غرب می‌آید و برای بچه از اول پولدار شدن ارزش می‌شود مثلا تمام سلبریتی‌هایی که در دنیای مجازی هستند نخستین ویژگی شان ثروت است از دید بچه‌ها اینها بزرگند و از دید آنها جهان لقمه‌ای است که می‌خواهند قسمت بزرگش نصیب آنها شود گاهی هم این آموزش‌ها از بیخ و بن فاسد نیست ولی سرریزش فاسد است که به بچه می‌رسد مثلا «روابط جنسی» در غرب آنچنان که هست خودش

    فی حد نفسه ایراد ندارد ولی جنبه سکس و فیزیولوژیکش سر ریز شده به این طرف می‌رسد؛ با اینها هم باید مبارزه کرد. من عامل خانواده را نگفتم زیرا ممکن است خانواده‌ای فرهیختگی‌اش به قدری باشد که به معلم کمک هم بکند ولی اگر خانواده‌ای مشکل داشته باشد آن هم عامل چهارم مزاحم برای تعلیم و تربیت موفق است.

    سه فاکتور در تغییرات درونی مورد توجه معلم

    بحث رقبا و رقابت با آنها را البته از سر ناچاری رها می‌کنم و به کار خودمان یعنی آنچه باید در مخاطبان خود ایجاد کنیم، می‌پردازم اگر روی کار معلمی و تغییر درونی که می‌خواهیم در دانش‌آموز، متعلم و متربی ایجاد کنیم، تمرکز کنیم با سه کار روبه رو می‌شویم:

    ١- باورهایی را در ذهن او پدید آوریم یا نابود کنیم.

    ٢- احساسات و عواطف و هیجانی را پدید آوریم یا نابود کنیم.

    ٣- خواسته‌هایی را ایجاد کنیم یا نابود کنیم.

    ممکن است به نظر بیاید که چیزهای دیگری هم هست ولی اگر دقت کنید، می‌بینید که غیر این سه تا، چیز دیگری نیست. ما یا با باورها سر و کار داریم یا با احساس و عاطفه و هیجان یا با خواسته‌ها.

    ملاک و معیار خوبی و بدی در این سه مورد با یکدیگر یکسان نیستند.

    باورها در حالت آرمانی مثبت و منفی بودن‌شان به صادق یا کاذب بودن‌شان است، باید باورهای کاذب را بگیریم و باورهای صادق به آنها بدهیم اما ما انسان‌ها همیشه با حالت آرمانی سر و کار نداریم بنابراین در این مورد گفته‌اند دو رتبه پایین‌تر هم قبول کنید اگر به صدق و کذب باور دسترسی نداریم باورهای موجه را در اختیار مخاطب بگذاریم یعنی باورهای بادلیل و باورهای ناموجه و بدون دلیل را از او بگیریم اگر در بعضی موارد این هم نشد می‌خواهیم حداقل باورهای معقول reasonable در مقابل باورهای نامعقول به بچه‌ها بدهیم. در مورد مثبت و منفی بودن احساسات و عواطف و هیجانات، بجا در مقابل نابجا مطرح است، مثبت و منفی خواسته‌ها هم به معقول و نامعقول تقسیم می‌شوند. (معقول و نامعقول در اینجا با معقول و نامعقول که در رتبه سوم باورها گفتم اشتراک لفظی دارند) هر کدام از این سه مورد گفته شده (باور، احساس و عاطفه و هیجان، خواسته)، خود به چهار دسته تقسیم می‌شوند: رابطه با خدا، با خود، با انسان‌های دیگر و با جهان پیرامون.

    دو نکته را اینجا باید تذکر دهم یکی اینکه ممکن است بگویید با این حرف شما انگار وجود خدا را فرض گرفته‌اید اگر شما به خدا قایل نباشید به عدم وجود خدا باور دارید متعلق این باور هم باز خداست این هم ارتباطی است که با موجود علی‌الادعایی است که یکی وجود آن را قبول دارد و یکی قبول ندارد نفی هم یک نوع ارتباط عقیدتی است شش نوع ارتباط باوری با یک موجود داریم یک وقت قبول و رد نسبت به موجودی داریم، یک وقت اثبات و نفی، یک وقت تایید و انکار، یک وقت جرح و تعدیل و یک وقت حک و اصلاح، گاهی هم اعتنا و بی‌اعتنایی به باوری داریم.

    نکته دوم چرا این ارتباط‌ها را به این ترتیب گفتم چون نوع ارتباط با خدا علت می‌شود برای خود و دومی علت می‌شود برای ارتباط با انسان‌های دیگر و بعد این علت است برای ارتباط با طبیعت پیرامون. شما به عنوان معلم می‌خواهید دانش‌آموز نسبت به خدا و خودش و نسبت به دیگران و جهان، باورهای صادق در ذهن و ضمیرش نقش بندد و احساسات و عواطف بجا و خواسته‌های معقول در او ایجاد شود. گفتار و کردار یا رفتار متعلمان در گرو  نقش معلمان و مربیان در تغییر باورها، احساسات و خواسته‌های آنان است.اگر در این سه دسته موفق شوید چون این سه دسته علت برای گفتار و کردار هستند به صورت خودکار رفتار که جمع گفتار و کردار است، درست می‌شود نادرستی گفتار و کردار ناشی از منفی بودن آن سه تا است منفی و مثبت گفتار و کردار درستی یا نادرستی آنهاست، درست بودن یعنی عقلانی و اخلاقی (وجدانی) باشند. اگر گفتار و کردار درست می‌خواهیم باید باور صادق و احساس و عاطفه و هیجان بجا و خواسته معقول بپروریم. این گفتار و کردار مناسبات اجتماعی را سامان می‌دهد چه مناسبات نهاد اقتصاد، چه سیاست و چه خانواده و چه هر نهاد دیگر، تمام روابط اجتماعی بر اساس گفتار و کردار است.

    سامان دادن جامعه نیازمند ساماندهی ذهن و رفتار

    حالا اگر به آن سه‌تای درونی (باور، احساس، عاطفه و هیجان، خواسته) ذهن و به گفتار و کردار رفتار بگوییم پس ما معلمان سراغ ذهن می‌رویم تا رفتار را درست کنیم و از طریق رفتار جامعه را درست کنیم. ذهن که بسامان شود رفتار بسامان می‌شود و بعد از طریق آن جامعه سالم می‌شود حالا باید ببینیم که چگونه باورهای صادق و احساسات و عواطف و هیجانات بجا و خواسته‌های معقول را القا کنیم قصدم این است که نقشه کلی را مطرح کنم و وارد جزییات هرکدام از این موارد نمی‌شوم توجه داشته باشید کار شما بر کار دو دسته دیگر در جامعه رجحان دارد.

    نیروی باوراننده، انگیزاننده و وادارنده

    وقتی در جامعه پدر، مادر یا رجل سیاسی می‌خواهند شهروندان را به سوی کار خاصی سوق دهند و از کار خاص دیگری عدول دهند با توسل به سه دسته نیرو می‌توانند این کار را انجام دهند. نیروی اول نیروی باوراننده، دوم انگیزاننده و سوم وادارنده است که شما کار نیروی اول را انجام می‌دهید مثلا حکومت تصمیم می‌گیرد که مردم رفتار خاصی انجام دهند یا ندهند یکی از راه‌ها این است که از نیروهای باوراننده استفاده کند و با استدلال نشان دهد که این رفتار درست یا نادرست است یعنی با توسل به قوه اقناع بتواند به شهروندان انجام یا عدم انجام را بباوراند اینجا امکان دارد که هشتاد درصد شهروندان همان‌گونه که حکومت یا پدر و مادر خواسته است رفتار کنند ولی بیست درصد سر به راه نمی‌آورند بعد به نیروهای انگیزاننده متوسل می‌شوند؛ انگیزاننده یعنی پاداش‌دهنده و به زبان ساده تطمیع، یعنی به طمع می‌اندازند پاداش از مدرسه به نام جایزه شروع می‌شود و این جایزه‌ها در سطح زندگی اجتماعی ادامه دارد اما دسته‌ای با این هم سر به راه نمی‌آورند و نوبت به نیروهای بازدارنده که تهدیدکننده هستند، می‌رسد.

    تقدم آموزش و پرورش اقناعی

    پس اقناع به عهده معلم و مربی است با این وجود ممکن است حتی کارتان را اگر درست هم انجام دهید صد در صد موفق نشوید البته همیشه آموزش و پرورش که نیروی اقناعی ایجاد می‌کند مقدم است گفتم سه تای درونی، علت دو تای بیرونی (رفتار) هستند که در روانشناسی تحت عنوان نظام انگیزشی از آن یاد می‌کنند. چه می‌شود که انسانی به گفتار یا کردار خاصی انگیخته می‌شود. نظریه‌ای که بعد از ویلیام جیمز یعنی تقریبا از  صد و بیست سال پیش به این طرف مورد اتفاق است، این است که نظام انگیزشی، باور- میل است. یعنی باورها و میل‌ها خواسته را عوض می‌کنند و خواسته رفتار را عوض می‌کند. باور beliefو میل desire است که در جمع گاهی بیزایر می‌گویند. تغییر باور و میل علت می‌شود برای تغییر خواسته‌ها، آنگاه رو به رفتار خاص می‌آوریم. رفتار خاص یعنی یک میل به اضافه چند باور، خواسته ما را تغییر می‌دهد. برای مثال احساس تشنگی رنج‌آور است احساس الم می‌کنم (ساختار جسمانی، روانی و ذهنی ما اینگونه است). برای رفع تشنگی در من میلی پدید می‌آید و باورهایی نیز همراهش می‌آید. باور به اینکه محتوای لیوان آب است و باور اینکه آب رافع عطش است و باور اینکه من قدرت دارم آب را به دهان خودم برسانم و باور اینکه اذن هم دارم و باورهای دیگر. خلاصه امکان ندارد دست به عملی بزنیم بدون پدید آمدن یک میل و چندین باور. باورها تعدادشان بیشتر از آن هست که در نگاه نخست به نظر می‌آیند ولی میل یکی است. نظام انگیزشی میل باور است که ما را به گفتار و کردار خاصی وا می‌دارد.

    ناخشنودی متعلمان خود را جابه‌جا کنیم

    حالا سراغ چیزی می‌رویم که لُب آموزش و پرورش و مخ آموزش و پرورش است؛ آن این است که وقتی میل به رفع عطش می‌کردم به خاطر بیزاری و رنج از عطشناکی بود یا اگر برای رفع گرما کاری می‌کردم چون از احساس گرما رضایت نداشتم و بیزار بودم و رنج می‌بردم در واقع هر عملی نشان‌دهنده یک نارضایتی و ناخشنودی از جهان است. عدم رضایت خاستگاه عمل است یعنی من از جهانی راضی‌ام که تشنگی من در آن نباشد یا احساس گرما نداشته باشم به تعداد گفتار و کردار آدم از جهان نارضایتی دارد البته ممکن است خیلی وقت‌ها هم چون باورهای خاصی داریم دست به عمل نمی‌زنیم با اینکه ناراضی هستیم مثلا از تشنگی ناراضی‌ام ولی آب نمی‌نوشم چون باور دارم که آن آب، از آن من نیست اگر انسانی کاملا از جهان راضی باشد دست به عمل نمی‌زند. در واقع ما می‌خواهیم ناخشنودی متعلمان خود را جابه‌جا کنیم تا گفتار و کردار دیگری داشته باشند متعلم و متربی به دست معلم و مربی، ناخشنودی‌هایش جابه‌جا می‌شود شاعر که می‌گوید « ای عجب دل‌تان بنگرفت و نشد جان‌تان ملول زین هواهای عفن وین آب‌های ناگوار» می‌گوید هوایت عفن است و آب‌های ناگوار می‌نوشی! تعجب می‌کنم چطور ناراضی نیستی می‌خواهم ناراضی بشوی و دست به عمل بزنی. عمل یعنی دگرگونی در جهان ایجاد کردن با اینکه عمل و دگرگونی دو مفهوم هستند ولی یک مصداق دارند و هر عملی در جهان دگرگونی ایجاد می‌کند و هرچه در جهان دگرگونی ایجاد کند از سنخ عمل است. اگر از وضعی خشنود هستید و می‌خواهید مثلا خنکی ادامه پیدا کند اینجا هم عملی که برای استمرار آن انجام می‌دهید ناشی از ناخشنودی از عدم استمرار وضع کنونی است و قابل احاله است.

    ضرورت فهم روابط ذهن و رفتار و باور و احساسات

    در امر تعلیم و تربیت

    آخرین نکته این است که رفتار معلول ذهن است. پس اینجا یک رابطه علی و معلولی یک طرفه وجود دارد. رفتار علت برای ذهن نیست در آن سه تا که ذهن نامیده شده باور و احساس، علت یک طرفه برای خواسته است حالا سوال این است رابطه باور و احساس چگونه است و کدام علت دیگری است؟ چهار نظر در این مورد داده شده است:

    -‌ این دو رابطه علی و معلولی ندارند، دیوید هیوم به این رای قایل بود.

    -‌ باور برای احساس علت است ولی نه برعکس یعنی

    علیت یک طرفه باور برای احساس.

    -‌ احساس برای باور علت است و آن هم علیت یک طرفه.

    این سه تا تقریبا امروز طرفدار ندارند و چهارمین نظر این است که این دو رابطه دیالکتیکی دارند باور و احساس رابطه علی و معلولی دارند و هر کدام برای یکدیگر علت می‌شوند جریان عمده روان‌شناسی امروز بر نظریه چهارم است، ولی در همین قول یک نزاعی است که هنوز فیصله یافته نیست و آن نزاع این است که بین این دو وزن کدام بیشتر است؟

    اینجا سه قول وجود دارد:

    -‌ همان مقدار که باور علت برای احساس می‌شود احساس هم همین مقدار علت برای باور است و هم عِدل و هم ترازو هستند این قول کمتر طرفدار نسبت به دو قول دیگر دارد.

    -‌ قول دیگر این است که باورها قوی‌تر از احساسات هستند و باورها بیشتر علت می‌شوند برای احساسات. این قول در تاریخ باعث ادبار شده است.

    -‌ قول آخر قول ویلیام جیمز است و من هم به این قایلم. می‌گوید احساسات و عواطف از باورها قوت بیشتری دارند و بیشتر علت می‌شوند برای باورها.

    این قوی بودن باور یا احساس از این جهت مهم است که مشخص می‌کند که جوهره شخصیت و منش هر فرد کجاست؛ هسته مرکزی شخصیت هر فرد کجاست. ویلیام جیمز هسته اصلی را احساس و عاطفه می‌داند درحالی که با قول ارسطویی، باورها هسته اصلی شخصیت را تشکیل می‌دهند. عرفا طرفدار ویلیام جیمزند. «هر چیز که در جستن آنی، آنی» یا به گفته علی بن ابیطالب «قیمه کل امریء ما یحسنه» ارزش هر کسی به اندازه آن چیزی است که آن را دوست دارد. چه چیزی را دوست دارید اگر ثروت را دوست دارید به اندازه ثروت ارزش دارید، اگر معرفت را دوست دارید ارزش آن را دارید. وزن تو را احساس و عاطفه‌ات مشخص می‌کند. ببین احساس و عاطفه‌ات مجذوب و مقهور چه چیز است. عرفای ما می‌گفتند لُب آدمی، طلب آدمی است. بگو در بازار دنیا طالب چه هستی تا بگویم چقدر قیمت داری، جست‌وجوگری و احساس و عاطفه تو مهم است. در کلام و الهیات ما از صدر ظهور ادیان ابراهیمی (یهودیت، مسیحیت و اسلام) اهمیت باورها نسبت به احساسات از ارسطو پذیرفته شد. اگر از متکلم مسلمان، مسیحی یا یهودی بپرسید که خط فاصل مومنان از کافران کجاست، می‌گویند عقایدشان است. اگر گفته شود کسی هزار نیکی کرده است باز آنها در مورد عقایدش در مورد او قضاوت می‌کنند، می‌پرسند آیا به وجود خدا و زندگی پس از مرگ معتقد هست یا نیست. ایشان دو سخن را چه درست چه نادرست از ارسطو پذیرفتند؛ یکی اینکه می‌گفت انسان حیوان ناطق است بنابراین آن چیزی که خط تمایز بین انسان و سایر حیوانات است تفکر است که به ساحت باورها مربوط می‌شود. سخن دومش این بود که هر باوری ارزشمند نیست. باور مستدل و استدلالی ارزشمند است. این دو سخنش در کلام پذیرفته شد، گفتند که اول چیزی که خط مومن و کافر را جدا می‌کند عقاید است با اینکه قرآن این را نمی‌گوید اگر دقت کنید یکجا نگفته است که خط مومن از کافر با عقاید جدا می‌شود. می‌گوید «الا ان اولیاء‌الله لا خوف علیهم و لا هم یحزنون» یعنی آنچه ولی خدا را از غیر ولی خدا جدا می‌کند این است که خوف ندارد. یا می‌گوید «ایتها النفس المطمئنه» ‌ای جان آرام ارجعی الی ربک، یعنی تو را به آرامشت می‌شناسد که جزو احساسات ٨٥ گانه‌ای است که داریم.

    اگر از متون مقدس سه دین ابراهیمی بپرسید که وزن آدم‌ها را چطور بشناسیم، می‌گویند که ببینید که این آدم‌ها از چه شاد و از چه غمگین می‌شوند به چه امید بستند و از چه قطع امید کردند و چه چیزی به آنها آرامش و چه چیزی اضطراب می‌دهد. البته فقط کتب مقدس را می‌گویم که در آنها احساسات مانند امید و شادی و آرامش سبب تمییز می‌شود.  قرآن می‌گوید عقیده را که همه دارند «افی‌الله شک فاطر السموات و الارض» این استفهام انکاری است یعنی همه می‌دانند که خدا وجود دارد «لئن سالتهم من خلق السماوات ‌والارض و سخر الشمس و القمر لیقولن‌الله» حتی اگر از مشرکان و کافران هم بپرسی که چه کسی زمین و آسمان را آفریده است، می‌گویند خدا. بنابراین عقیده به وجود خدا تمییز بین مشرک و کافر و مومن، ایجاد نمی‌کند بلکه آنچه مهم است این است که به خدا دلبستگی داری یا نداری یا به غیر خدا دلبستگی داری. قبلا گفته‌ام که تمام مولفه‌هایی که در قرآن، مومنان و کافران و منافقان را بازشناسی می‌کند بدون استثنا از مقوله احساس و عاطفه و هیجان است. اهمیت باورها سبب شد که در طول تاریخ باور پرسی و تفتیش عقاید رایج شود. نمی‌پرسیدند که با چه چیزهایی دلت آرام می‌گیرد و با چه چیزهایی دلت خوش است. از چه چیزهایی ناامید و به چه چیزهایی امیدوار هستی. اگر کلام ما طبق متون مقدس با آن سیاق بود، باید احساسات پرسی راه می‌افتاد که مثلا می‌پرسیدند از چه می‌ترسید و از چه شاد می‌شوید. متکلمان و به تبع آنها فقها تمییز نیکی و بدی را باورها می‌دانند نه احساسات و عواطف، بگذریم از اینکه باور هم به گزاره‌های محفوظ در حافظه تقلیل یافت.


برچسب ها: ایفای ، نقش ، معلمی ، و ، ضرورت ، شناخت ، ابعاد ،
 

رشته تحصیلی و شغلی بیش از ۹۰ درصد مشاوران هم‌پوشانی دارد

جمعه 11 فروردین 1396 09:38 ب.ظ

 

رشته تحصیلی و شغلی بیش از 90 درصد مشاوران هم‌پوشانی دارد • میله تلاش

  • رشته تحصیلی و شغلی بیش از 90 درصد مشاوران هم‌پوشانی دارد • میله تلاش
    به گزارش میگنا مسعود شکوهی مدیر کل امور تربیتی و مشاوره وزارت آموزش و پرورش در گفت‌وگو با باشگاه خبرنگاران در خصوص تطبیق رشته‌های تحصیلی مشاوران و شغل آن‌ها در مدارس اظهار داشت: بیش از ۹۰ درصد این افراد رشته‌های تحصیلی مرتبط با شغلشان را دارا هستند. از جمله این رشته‌ها، رشته روان شناسی،مشاوره و  علوم تربیتی بوده که بر اساس نظارت‌های انجام شده از سوی آموزش و پرورش به حرفه مشاوره در مدارس می‌‌پردازند.

    مدیر کل امور تربیتی و مشاوره وزارت آموزش و پرورش عنوان کرد: به طور کلی قریب به ۶۰ هزار مربی و مشاور در مدارس کشور حضور دارند که بیشترین تمرکز آن‌ها در مدارس متوسطه اول است.
    شکوهی در خصوص عملکرد مشاوران و مربیان در حوزه تربیتی عنوان کرد: در مجموع معلمان و مربیان پرورشی عملکرد قابل قبولی در روند امور تربیتی دانش‌‌آموزان داشته‌اند که هر چند این روند به سطح ایده‌آل نرسیده اما بدون تأثیر هم نبوده است.
    وی با اشاره به اینکه دوره‌های میله تلاش مهارت زندگی در ۱۱ دوره برای مشاوران در نظر گرفته شده گفت: با تربیت مدرس عالی و میانی در حال انتقال این آموزش‌ها به سایر مشاوران هستیم.
    مدیر کل امور تربیتی و مشاوره وزارت آموزش و پرورش بیان کرد: یکی دیگر از فعالیت‌هایی که برای مشاوران و مدارس مورد توجه قرار گرفته ارجاع محور بودن فعالیت‌های آن‌ها است به این مفهوم که مشاوران، تنها فعالیت‌های مشاوره‌‌ای انجام داده و اجازه کار درمانی ندارند که این مسئله به مشاوران سراسر کشور تأکید شده است.

    منبع

    تاریخ : ۱۳۹۶/۰۱/۱۱

    نویسنده: Danuta


برچسب ها: رشته ، تحصیلی ، و ، شغلی ، بیش ، از ، ۹۰ ،
 

قوچان نژاد گل زد اما تیمش باخت(+عکس/جدول)

سه شنبه 1 فروردین 1396 02:52 ب.ظ

 

قوچان نژاد گل زد اما تیمش باخت(+عکس/جدول) • کراتینما

  • قوچان نژاد گل زد اما تیمش باخت(+عکس/جدول) • کراتینما

    حالا و پس از این بازی همچنان فاصله گوچی و یورگنسن چهارگل باقیمانده و قوچان نژاد باید در هفته های بعد و باگل های بیشتر به فکر پر کردن فاصله اش با صدرجدول گلزنان باشد

    تیم میانه جدولی هیرنفین در مقابل فاینورد صدرنشین شکست خورد آن هم در حالی که گل اول دیدار را قوچان نژاد برای هیرنفین به ثمر رسانده بود. 

    به گزارش کراتینما ، از هفته بیست و هفتم اردیویسه تیم هیرنفین میزبان فاینورد بود. دیداری که به خاطر شرایط جدول مسابقات و آمادگی تیم فاینورد از ابتدا هم پیش بینی می شدکه به نفع فاینورد باشد. 

    دیداری که به خاطر اختلاف ۶ امتیازی فاینورد و آژاکس اهمیت زیادی نداشت برای مهاجمان دو تیم اهمیت بالایی داشت. 

    نیکولای یورگنسن آقای گل مسابقات در تیم فاینورد بازی می کند و قوچان نژاد تعقیب کننده او از نظر تعداد گل زده است. هرچند که یورگنسن هفته قبل با یک هت تریک چهارگل از فوچان نژاد جلو افتاده و به نظر می رسید که کار را تمام کرده باشد اما این دیدار از این نظر برای گوچی و او مهم بود. 

    دیدار با درخشش هیرنفین آغاز شد و در دقیقه ۱۸ گوچی با یک دریبل زیبا مدافع فاینورد را مجبور به خطای پنالتی کرد. قوچان نژاد خودش پشت ضربه ایستاد و گل اول بازی را به ثمر رساند. گوچی ده دقیقه بعد می توانست یک موقعیت گل را به گل تبدیل کند و شاید نتیجه بازی را شکل دیگری رقم بزند اما موفق نبود.

    در نیمه دوم رقیب گوچی دست به کار شد و در دقیقه ۵۶ بازی را مساوی کرد و در دقیقه ۷۰ بازی ۲-۱ به نقع فاینورد شد و با همین نتیجه به پایان رسید. 

    حالا و پس از این بازی همچنان فاصله گوچی و یورگنسن چهارگل باقیمانده و قوچان نژاد باید در هفته های بعد و باگل های بیشتر به فکر پر کردن فاصله اش با صدرجدول گلزنان باشد


    هلند اردیویسه

    تیم

    بازیها

    برد

    مساوی

    باخت

    گل زده

    گل خورده

    تفاضل گل

    امتیاز

    ۱

    فاینورد

    ۲۷

    ۲۲

    ۳

    ۲

    ۶۸

    ۱۷

    ۵۱

    ۶۹

    ۲

    آژاکس

    ۲۷

    ۱۹

    ۶

    ۲

    ۵۶

    ۱۷

    ۳۹

    ۶۳

    ۳

    آیندهوون

    ۲۷

    ۱۸

    ۷

    ۲

    ۵۲

    ۱۸

    ۳۴

    ۶۱

    ۴

    اوترخت

    ۲۷

    ۱۲

    ۸

    ۷

    ۴۱

    ۳۳

    ۸

    ۴۴

    ۵

    آلکمار

    ۲۷

    ۱۰

    ۱۱

    ۶

    ۴۷

    ۴۰

    ۷

    ۴۱

    ۶

    توئنته

    ۲۷

    ۱۱

    ۸

    ۸

    ۳۸

    ۳۵

    ۳

    ۴۱

    ۷

    ویتسه آرنهایم

    ۲۷

    ۱۱

    ۶

    ۱۰

    ۴۱

    ۳۳

    ۸

    ۳۹

    ۸

    هیرنفین

    ۲۷

    ۱۰

    ۷

    ۱۰

    ۴۵

    ۳۶

    ۹

    ۳۷

    ۹

    ویلم تیلبورگ

    ۲۷

    ۸

    ۹

    ۱۰

    ۲۵

    ۳۰

    ۳۳

    ۱۰

    هراکلس

    ۲۷

    ۸

    ۷

    ۱۲

    ۳۷

    ۴۶

    ۳۱

    ۱۱

    زووله

    ۲۷

    ۸

    ۶

    ۱۳

    ۳۰

    ۵۰

    -۲۰

    ۳۰

    ۱۲

    خرونینگن

    ۲۷

    ۶

    ۱۱

    ۱۰

    ۳۶

    ۴۰

    ۲۹

    ۱۳

    اسپارتا روتردام

    ۲۷

    ۷

    ۷

    ۱۳

    ۳۵

    ۴۸

    -۱۳

    ۲۸

    ۱۴

    نایمخن

    ۲۷

    ۷

    ۷

    ۱۳

    ۲۶

    ۴۵

    -۱۹

    ۲۸

    ۱۵

    اکسلسیور

    ۲۷

    ۵

    ۹

    ۱۳

    ۳۲

    ۵۰

    -۱۸

    ۲۴

    ۱۶

    رودا کرکراد

    ۲۷

    ۴

    ۱۱

    ۱۲

    ۱۸

    ۴۰

    -۲۲

    ۲۳

    ۱۷

    دن هاخ

    ۲۷

    ۶

    ۴

    ۱۷

    ۲۱

    ۴۸

    -۲۷

    ۲۲

    ۱۸

    ایگلز

    ۲۷

    ۵

    ۵

    ۱۷

    ۲۶

    ۴۸

    -۲۲

    ۲۰

    منبع

    تاریخ : ۱۳۹۶/۰۱/۱

    نویسنده: admin


برچسب ها: قوچان ، نژاد ، گل ، زد ، اما ، تیمش ، باخت(+عکس/جدول) ،
 

واکنش نکونام به شایعه برکناری از تیم‌ملی

جمعه 27 اسفند 1395 11:20 ب.ظ

 

واکنش نکونام به شایعه برکناری از تیم‌ملی • کراتینما

  • واکنش نکونام به شایعه برکناری از تیم‌ملی • کراتینما

    کاپیتان اسبق تیم ملی به شایعه برکناری از تیم ملی واکنش نشان داد.

    کارلوس کی روش سرمربی تیم ملی، در جریان اردوی تیم ملی در دبی، پس از اینکه پرسپولیسی ها را از تمرینات کنار گذاشت، عذر مربیان و دستیاران ایرانی خود را هم خواست. پس از این اتفاق او شب گذشته هم جلسه ای با مهدی تاج درباره بازگشت مربیان ایرانی به تیم ملی برگزار کرد و دو طرف به نتیجه ای نرسیدند تا کی‌روش از امروز تمرینات تیم ملی برای دیدار با قطر را بدون دستیاران ایرانی خود برگزار کند. حال جواد نکونام با انتشار پستی در اینستاگرام به شایعه برکناری از تیم ملی واکنش نشان داد.
    منبع

    تاریخ : ۱۳۹۵/۱۲/۲۷

    نویسنده: admin


برچسب ها: واکنش ، نکونام ، به ، شایعه ، برکناری ، از ، تیم‌ملی ،
 

رنج کولبران نوجوان

دوشنبه 23 اسفند 1395 03:07 ق.ظ

 

رنج کولبران نوجوان • شاهد خیبر

  • رنج کولبران نوجوان • شاهد خیبر

    محمد که از صحرا برگشت دل توی دلش نبود که باز هم می‌تواند «ژیکال» را ببیند یا نه. پیغام داده بودند که حال زنش خوب نیست. این بود که برادرش جای او ایستاد تا محمد به روستا برگردد. چوپان بود. ٨٠٠ راس گوسفند را ٩ ماه آزگار در کوه و صحرا می‌چراند. یک روز در ماه می‌توانست پایین بیاید و خانواده‌اش را ببیند. حالا ١۵ روز نشده آمده بود ببیند چه بر سر زنش آمده. پاییز بود و باران سیل‌آسا امان نمی‌داد. در خانه را که باز کرد مادرش سراسیمه دوید طرفش که اهالی او را برده‌اند بیمارستان. ژیکال بعد از سه روز دل‌درد و تب و لرز شدید وقتی به بیمارستان پیرانشهر رسیده بود دکترها گفته بودند آپاندیسش پاره شده و باید عمل شود. آفتاب دیگر پشت کوه‌های کلالین پایین رفته بود. باد سردی که از قله کوه بلند شده بود محکم توی صورتش خورد. «دست خالی که نمی‌شود. ماندم تا با پول بروم.» این را مادر محمد گفته بود. معلوم نبود قطره‌های باران بود یا اشک؛ اما قطره قطره از روی گونه‌اش سر می‌خوردند پایین… .

    داستان کولبری محمد از همینجا شروع شد. درست از همان لحظه‌ای که این جیب و آن جیب کرده و دیده بود که لنگ یک و نیم میلیون تومان بیمارستان است. ناچار سراغ «هورامان» رفته بود؛ یکی از واسطه‌های میان کولبران و صاحب بارها. کسی که به ازای هر کولبر با کارت کولبری ١٠ هزارتومان و برای کولبران غیرقانونی ٢۵ هزارتومان از صاحب بار می‌گیرد تا با آنها بار او را از مرز رد کند. مثلا ٢٠٠ هزار تومان برای بیست کولبر مجوزدار. این طوری نه کولبران رنگ صاحب بار را می‌بینند و نه صاحب بار آفتاب و مهتاب را. بار که به مقصد رسید صاحب بار بارش را می‌گیرد و کولبران هم پول‌شان را؛ بدون آنکه هیچ‌وقت همدیگر را دیده باشند. واسطه هم که سود خودش را می‌برد. این وسط کسی که سرش بی‌کلاه می‌ماند کولبر است به خصوص آنها که کارت کولبری ندارند.
    هورامان با کلی اما و اگر پول را به محمد داده بود؛ اما همانجا برایش روشن کرد که در ازای آن باید کولبری کند. توضیح داد که بسته به وزن هر بار بین ٧٠ تا ١۵٠ هزار تومان گیرش می‌آید. هورامان گفت: «کاک محمد تو قد بلند و چهارشانه‌ای؛ جوانی زورت زیاد است. حتما می‌توانی ٢٠٠ کیلو بار را هم‌ برداری. اما من برای شروع بار ٣۵ کیلویی به تو می‌دهم. یک روز هم در راهی… .»
    هر کلمه‌ای که از دهان هورامان به صورت محمد پرتاب می‌شد خاطرات برادرش را در ذهنش زنده می‌کرد. ٩ سال پیش وقتی که هنوز دانش‌آموز بود می‌خواست کولبری کند که با شلیک مرزبان‌ها به ته دره پرت شده بود. آنقدر دره عمیق بود و صعب‌العبور که حتی از خیر جنازه‌اش هم گذشته بودند. برادرش ١۵ سال بیشتر نداشت که جوانمرگ شد. محمد در مخمصه بدی افتاده بود. آنقدر می‌دانست که ٣۵ کیلو بار و یک روز راه، یعنی بار غیرقانونی؛ یعنی احتمال شلیک مرزبان‌ها، احتمال انفجار مین‌های کمین کرده از دوران جنگ، یعنی احتمال معلولیت یا مرگ.
    بیشتر مردم روستای کلالین مثل همه روستاهای اطراف پیرانشهر و سردشت به چم و خم کولبری واردند. ٨٠ درصد آنها کارشان فقط کولبری است. حالا یا با مجوز یا بدون آن. اگر کارت کولبری داشته باشند بار سنگین‌تری را در مسافت کوتاه‌تری حدود ۵٠٠ متر حمل می‌کنند. وزن بارها معمولا ١٠٠ تا ١۵٠ کیلو است. بعضی‌ها ٢٠٠ کیلو هم برمی‌دارند. برای حمل صد کیلو بار حدود ٧٠ هزار تومان به هر کولبر می‌دهند. در منطقه پیرانشهر و سردشت نزدیک به ۴ هزار کارت کولبری صادر شده و برای همین به هر کولبر معمولا هفته‌ای دو بار نوبت کولبری می‌رسد. این یعنی ماهی حدود ۵٠٠ هزار تومان درآمد!
    اوضاع کولبران بدون مجوز هم از این بهتر نیست. مثلا برای ٣۵ کیلو باری که محمد باید حمل می‌کرد ٧٠ هزار تومان گیرش می‌آمد. درست است که بارهای غیرقانونی مثل سیگار، جارو برقی، دستکش و… سبک‌تر هستند اما کولبر باید مسافت بیشتری طی کند. معمولا ٣٠ تا ۴٠ کیلومتر. آن هم مسیرهای سخت کوهستانی که تازه اگر شانس بیاورند و گیر ماموران مرزبانی یا مین‌های تخریب نشده زمان جنگ نیفتند و حمله گرگ‌ها و سقوط ناگهانی بهمن به آنها امان بدهد بعد از حدود ٢٠ تا ٣٠ ساعت پیاده‌روی به مقصد می‌رسند. کولبری‌های غیرمجاز را بیشتر دانش‌آموزان دبیرستانی انجام می‌دهند. زورشان کمتر است اما در عوض فرزترند. سر پربادتری هم دارند. تابستان که می‌شود پیچ و خم‌های کوهستانی مرز در قرق آنهاست.
    محمد با خودش دو دو تا چهارتا کرد. چاره‌ای نبود. یک قران هم نداشت. پول را گرفت و مادرش را در بیمارستان گذاشت و خودش ساعت ۴ بعدازظهر به همراه سی نفر دیگر راه افتاد. بارشان پوشاک قاچاق بود. بعد از ١٨ ساعت پیاده‌روی ١٢ ظهر روز بعد رسیدند. حالا یک سال و نیم از آن روز گذشته. محمد بدهی‌اش را داده اما به خاطر کولبری‌های وقت و بی‌وقت کار چوپانی را (که برای ٩ ماه کار شبانه‌روزی در کوه و صحرا ٩ میلیون درآمد داشت)، از دست داده است. فقط کولبری می‌کند و گه گاه اگر شانس بیاورد می‌تواند کار ساختمانی هم انجام دهد.

    «زوران» شیار در هم پیچیده کوه‌های «کهنه لاهیجان» را نشان می‌دهد. یکی از همان مسیرهای غیرقانونی کولبری که حالا در مه و برف گم شده است. جثه درشتی دارد اما ١٧ سالش بیشتر نیست. دانش‌آموز است و چون سربازی نرفته کارت کولبری هم ندارد. اغلب اگر بار سیگار در کار باشد داوطلب حملش می‌شود. خیلی وقت نیست که کولبری را شروع کرده اما در همین مدت یاد گرفته که حمل سیگار به نسبت پوشاک یا بقیه بارها با وزن یکسان آسان‌تر است. پول بیشتری هم دارد. برای ٣۵ کیلو بار سیگار تا صد هزار تومان هم می‌دهند. برای اینکه به کمین مرزبان‌ها نخورد به همراه باقی کولبرها بیشتر مسیر را شب‌ها راه می‌روند. بین ٢٠ تا ٣٠ کیلومتر. هنوز حرفش تمام نشده که یک‌باره پشت سرش بهمن فرو می‌ریزد. صدای آوار برف برای لحظه‌ای همه جا را ساکت می‌کند. حجم برف آنقدر زیاد نیست اما آنقدر هست که مسیر رودخانه پایین دست خودش را مسدود کند. زوران گفت: «این بهمن آنقدر نیست که ما را بکشد اما ممکن است باعث شود تعادل‌مان بهم بخورد و از آن ارتفاع جایی پرت شویم. خودم یک بار گرفتار بهمن شده‌ام. اما نجات پیدا کردم. همین چند وقت پیش با ده کولبر دیگر بودم؛ چند دقیقه‌ای بارها را کنار گذاشته و استراحت می‌کردیم. من از آنها فاصله گرفته بودم که بهمن آمد. اول صدایش را شنیدم. بلافاصله با شال کل صورتم را بستم که برف در دهانم پر نشود و خفه نشوم. شانس آوردم؛ که هم بهمن سنگینی نبود و هم صخره‌ای در نزدیکی بود که زیر آن پناه گرفتم. بعد هم بقیه کولبرها به کمکم آمدند.»
    کولبری نه سن و سال می‌شناسد و نه مدرک تحصیلی؛ عثمان جلالی تا قبل از آنکه مغازه‌اش زیان بدهد و بعد ورشکست شود، سمت کولبری نیامده بود. ٢١ ساله است هم کارت کولبری دارد و هم دانشجو است و درس می‌خواند؛ دانشجوی آمار. کم و بیش اگر بتواند کارهای دانشجویی هم انجام می‌دهد اما منبع اصلی درآمدش کولبری است. بارهایی که می‌آورد معمولا وزنی حدود ١۵٠ کیلو دارند. چون اگر باری کمتر از این بردارد کمتر از ۶٠ یا ٧٠ هزار تومان هم گیرش می‌اید. مثل آن دفعه‌ای که در نوبت باربری‌اش از شانس او بارش لاستیک بود؛ هر حلقه لاستیک را ۵ هزار تومان با او طی کردند که سرجمع ١٠ حلقه لاستیک آورد و ۵٠ هزارتومان گرفت. این طوری است که درآمد او از کولبری از ۵٠ هزار تومان تا حداکثر ١۵٠ هزار تومان در هفته بیشتر نیست. اما دلمشغولی عثمان بیشتر از اینکه درآمد پایینش باشد، مخاطرات این کار است: «در هفته دست‌کم دو حادثه برای کولبران اتفاق می‌افتاد. از یک زخم نسبتا سطحی تا شکستگی‌های وخیم. خودم یک بار دیدم که چطور «پشتیوان» کولبر ٧٠ ساله پایش پیچ خورد و با باری که داشت چند بار ملق زد. وقتی بالای سرش رسیدیم استخوان لگنش زده بود بیرون. درد امانش را بریده بود. اورژانس آمد و به بیمارستان رفت. حالا چند پلاتین در پایش گذاشته‌اند و دیگر نمی‌تواند کار کند.»مثل «پشتیوان» در آن منطقه کم نیستند. «اسماعیل امام» ۵ ماه است که خانه‌نشین شده؛ از مهرماه که پایش روی یک تخته‌سنگ سر خورد و با بار ١٢٠ کیلویی روی پشتش روی زمین افتاد. لب مرز تمرچین، دو قدم دیگر مانده به این سوی مرز بار آنچنان روی کمرش آمد که دو مهره کمرش را شکست. شانس آورده بود که مجوز داشت و اورژانس خودش را رسانده بود. اسماعیل ٣۴ ساله است و ١٠ سال است که کارش کولبری است اما هیچ‌وقت بیمه نبوده و نیست. تنها یک بیمه روستایی دارد که با آن هزینه‌های درمانش نزدیک به ۴ میلیون شده است. در کمرش پلاتین گذاشته‌اند و دیگر نمی‌تواند بیشتراز ۵ کیلو بار را بلند کند. چهار میلیون را قرض کرده‌اند و هزینه‌های خورد و خوراک و زندگی خانواده چهارنفره‌اش را هم فامیل و اهالی روستا می‌پردازند.

    کلالین، کهنه لاهیجان، موکریان و… ده‌ها روستای دیگر در منطقه مرزی پیرانشهر و سردشت پر از دختران و پسران زیباست. قد بلند و چهارشانه با چشم‌های اغلب سبز و قشنگ و پوست سرخ و سفید و لبخندی مهربان. شاید اگر دست روزگار آنها را در منطقه‌ای پر از محرومیت قرار نمی‌داد با این همه زیبایی دست‌کم سوپراستارهای بزرگی برای خودشان می‌شدند. اما اغلب آنها برای لقمه‌ای نان، کولبر متولد می‌شوند و کولبر می‌میرند.

    منبع: اعتماد گزارش از زینب صفری

    منبع

    تاریخ : ۱۳۹۵/۱۲/۲۲

    نویسنده: admin


برچسب ها: رنج ، کولبران ، نوجوان ،
 

آلبوم “مست هشیار” منتشر می شود – از رسانه های دیگر

پنجشنبه 19 اسفند 1395 12:56 ق.ظ

 

آلبوم "مست هشیار" منتشر می شود

  • آلبوم "مست هشیار" منتشر می شود
    آلبوم "مست هشیار" منتشر می شود

    آلبوم موسیقی “مست هشیار” به آهنگسازی داریوش پیرنیاکان و خوانندگی حمیدرضا نوربخش و به تهیه‌کنندگی صدرالدین حسین‌خانی یکشنبه ۱۵ اسفند ماه منتشر می‌شود. 

    به گزارش سایت خانه موسیقی، آلبوم موسیقی “مست هشیار” به آهنگسازی داریوش پیرنیاکان و خوانندگی حمیدرضا نوربخش و تهیه‌کنندگی صدرالدین حسین‌خانی، یکشنبه ۱۵ اسفند ماه منتشر می‌شود.

    آلبوم “مست هشیار” شامل دو حلقه سی دی است که در دو بخش بیات اصفهان و دشتی اجرا شده است. قطعات بخش بیات اصفهان آن عبارتند از: “پیش درآمد اصفهان” ساخته استاد شهنازی، “ساز و آواز” با تار داریوش پیرنیاکان، “چهار مضراب بیات راجه” ساخته داریوش پیرنیاکان، “ساز و آواز اوج” (مشتاق) با سه‌تار بهداد بابایی، تصنیف “به اصفهان رو” ساخته استاد شهنازی و شعر ملک الشعرای بهار، “ساز و آواز مثنوی اصفهان” همراه نی و کمانچه، تصنیف “اصفهان” (مرغ سحر دوم) ساخته استاد شهنازی و شعر پیام بهتاش و “رنگ اصفهان” ساخته استاد شهنازی.

    قطعات بخش دشتی این اثر موسیقایی نیز عبارتند از: “مقدمه دو قسمتی” ساخته داریوش پیرنیاکان، تصنیف “مپرس” ساخته داریوش پیرنیاکان و شعر حافظ، “ساز و آواز” با تار داریوش پیرنیاکان، “چهار مضراب دشتی” (بازگشت) ساخته داریوش پیرنیاکان، “ساز و آواز” با سه‌تار بهداد بابایی، تصنیف “دل ربا” ساخته داریوش پیرنیاکان و شعر جواد زهتاب، “ساز و آواز” نی و سنتور و تصنیف “وفا” ساخته داریوش پیرنیاکان و شعر حافظ .

    طراح گرافیک آلبوم سحر بنیادی و مدیر اجرایی آن نیز مهدی بشکوفه می باشند.

    منبع : خبر آنلاین

    منبع

    تاریخ : ۱۳۹۵/۱۲/۱۷

    نویسنده: admin


برچسب ها: آلبوم ، “مست ، هشیار” ، منتشر ، می ، شود ، ،
 

دانلود آهنگ جدید پویا بیاتی مادر سلام

پنجشنبه 12 اسفند 1395 01:25 ب.ظ

 

دانلود آهنگ جدید پویا بیاتی مادر سلام • علم نوین

  • دانلود آهنگ جدید پویا بیاتی مادر سلام • علم نوین

    دانلود آهنگ جدید پویا بیاتی مادر سلام

    برای  این ساعت از صبا موزیک ، دریافت آهنگ جدید پویا بیاتی با نام مادر سلام همراه با تکست در ادامه….

    موزیک و ترانه : مسعود اصلانی ، تنظیم : مهدی خیرخواهی

    Download New Song By Pouya Bayati – Madar Salam Whit Text On Saba-Music

    Pouya Bayati Madar Salam دانلود آهنگ جدید پویا بیاتی مادر سلام

    متن آهنگ مادر سلام پویا بیاتی

    دوباره هوای دل آسمون شبیه هوای چشمای منه
    خدا قصه ی کوچ پر غصتو به بغض شبونم گره میزنه
    سراغتو میگیرم از عطر یاس نشونیتو میپرسم از چلچله
    می خوام تا که بفرستم ای بی نشون سلامی برات از همین فاصله
    سلام ای جواب سلام بهار سلام ای دلیل قرار زمین
    دلم تنگ مادر نگاهم کن و یه دنیا غمو توی چشمم ببین
    یا فاطمه ای با غریبی خو گرفته
    یا فاطمه ای کشتی پهلو گرفته
    یا فاطمه ای کشتی پهلو گرفته
    چه راضی توو اسم عزیز تو هست
    که همراه با گریه ی بی امون
    بمیرم واسه بغض های علی
    بمیرم واسه غربتت مهربون
    چشمای من باز بارون گرفت
    آخه حسم این صدام میکنی
    دلم قرصه وقتی دلم میشکنه
    بازم مادرانه نگام میکنی
    سلام ای جواب سلام بهار سلام ای دلیل قرار زمین
    دلم تنگ مادر نگاهم کن و یه دنیا غمو توی چشمم ببین
    یا فاطمه ای با غریبی خو گرفته
    یا فاطمه ای کشتی پهلو گرفته
    یا فاطمه ای کشتی پهلو گرفته

    منبع : دانلود آهنگ جدید پویا بیاتی مادر سلام

    تاریخ : ۱۳۹۵/۱۲/۱۱

    نویسنده: علی بابازاده


برچسب ها: دانلود ، آهنگ ، جدید ، پویا ، بیاتی ، مادر ، سلام ،
 

اهل بیت رمز وحدت بین مسلمین هستند

یکشنبه 8 اسفند 1395 09:17 ب.ظ

 

اهل بیت رمز وحدت بین مسلمین هستند

  • اهل بیت رمز وحدت بین مسلمین هستند
    اولین همراه: آیت الله علوی بروجردی از اساتید حوزه در دیدار حجت الاسلام والمسلمین
    مختاری رئیس دانشگاه مذاهب اسلامی به اهمیت نحوه دریافت ما از اسلام و قرآن
    و سنت پرداخت که به این شرح است:

     ما امروز با توجه به اینکه دین اسلام را دین ابدی و دائمی
    می‌دانیم، معتقدیم برای آن ناسخی نمی‌آید و این دین باید اداره‌کننده جوامع
    باشد. امروز جوامع اسلامی وجود دارند، اما مشکلات دنیا متعدد است. به
    تعداد اجتماعاتی که مردم در دنیا دارند، باید راهکار و راه‌ حل داشته
    باشیم. آن کتابی و آن لسانی که می‌گوید) ان الدین عند الله الاسلام( ، یعنی
    فقط اسلام و نه دین دیگری ناسخ تمام ادیان است، باید برای این مشکلات
    راه‌حل داشته باشد. این معنا برای ما وظیفه بسیار بزرگی ایجاب می‌کند و آن
    وظیفه همان معرفت اسلام و قرآن است. اسلام و قرآن و سنت رسول‌الله )صلی
    الله علیه و آله) را باید بشناسیم و در این شناخت و معرفت نحوه دریافت ما
    مهم است؛ دریافت اینکه چه چیز اسلام است و چه چیز اسلام نیست.

    در طول تاریخ ۱۴۰۰ سال گذشته منابع و روایات مختلفی داریم.
    چگونه می‌توانیم از دل این روایات و منابع به آن اصولی که بر سینه مبارک
    رسول اکرم )صلی الله علیه و آله) نازل شده است، دست پیدا کنیم؟ این مسئله
    برای ما مهم است و آنچه در این مقام باز اهمیت دارد، دریافتی است که ما
    می‌خواهیم داشته باشیم. کسی که می‌خواهد مثلاً دربارۀ مکتب کمونیسم مطالعه و
    تحقیق کند، سراغ  آثار کسانی می‌رود که در این مکتب ارباب فکر هستند.
    مثلاً کمونیسم هم مکتب‌های مختلفی دارد. مکتب چین مائو با مکتب مارکس و
    لنین تفاوت دارد.  اگر بخواهیم دربارۀ لنین تحقیق کنیم، ناگزیریم افکار
    کارل مارکس را براساس تفسیر لنین بررسی کنیم. لنین ابتدا این کشور را تشکیل
    داد و بعد آن کسانی که در این مقام مورد تأیید او بودند، بر سر کار آمدند؛
    چون اختلافات سیاسی هم آنجا پیدا شد. مثلاً تفکر تروتسکی چقدر به تفکر
    لنین نزدیک و از تفکر استالین چقدر دور است.

    بنابراین باید درباره اصولی که بر سینه مبارک رسول اکرم صلی
    الله علیه و آله نازل شده است تحقیق کنیم. آن چیزی که برای ما محرز است آیۀ
    قرآن است، اما خداوند فرموده است:)  هو الذی أنزل علیك الكتاب منه آیات
    محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات ( . ما با این متشابهات مواجه هستیم.
    دریافت ما از این کتاب و از سنت نبوی باید در آن منابعی دقیق باشد که حکایت
    از عمل پیغمبر (صلی الله علیه و آله) و از لسان کتاب دارند. ما خارج از
    این‌ها نمی‌توانیم حرکت کنیم و کسانی که از این‌ها نقل می‌کنند، صحابه
    بودند و بعد تابعین و همین‌طور طبقات بعد از این‌ها کسانی هستند که برای ما
    نقل کردند؛ چون سنت رسول اکرم) صلی الله علیه و آله) در عصر صحابه و در
    عصر تابعین تقریباً امر تلقی‌شده‌ای بود. همه می‌دانستند که احکام چه هست.
    بعد از عصر تابعین است که اختلاف پیدا می‌شود. فقهای مختلفی دیدگاه‌های
    متعدد و مختلفی ابراز می‌کنند. در آنجا مسئله و تخطئه پیش می‌آید که این
    افراد با علم کلام هم سروکار دارند و این علم مطرح می‌شود. شاید تا حدی
    انگیزه‌های سیاسی هم مطرح بوده است، اما این واقعیتی است.

    الان که از ناحیه فقها آرای مختلفی ارائه شده است، ما این
    وظیفه را داریم که اصالت آ‌ن‌ها را بررسی کنیم. اصالت در دین موضوعیتی دارد
    که برای ما مهم است. و البته برای تحقیق در هر مکتبی هم مهم هست. ما امروز
    باید این مکتب را به صورتی عرضه کنیم که بتوانیم جوابگوی همۀ اشکالات
    باشیم. این اشکالات وجود دارد. امروز دنیا دنیایی است که درحال حرکت است.
    برای نمونه اخیراً شاهد حرکت بیداری در بین مسلمان‌ها هستیم که در بعضی از
    کشورهای اسلامی رخ داده است. بیداری اسلامی از تونس و مصر سرچشمه گرفت و در
    بعضی کشورها هم آثار عکس داد. اما این حرکت بیداری که شروع شده است، حرکتی
    ضد ظلم و ضد فسق است.

    اولی‌الأمر کیست؟

    ما زمام‌دار صالح می‌خواهیم، زمام‌داری می‌خواهیم که ظالم
    نباشد. دموکراسی غربی در چشم جوان‌های ما رخنه کرده است و می‌گویند بهترین
    نوع حکومت، حکومتی است که خودمان انتخاب کنیم. امروز گفته می‌شود ( یا أیها
    الذین آمنوا أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منكم (.  اطیعوا الله
    و اطیعوا الرسول و اولی الامر را می‌خواهیم چگونه معنا کنیم؟ آیا اکنون هر
    کسی را که به هر صورتی، حتی با کودتا، سرکار آمده و حاکم شده است، اولی
    الامر بشناسیم؟ متأسفانه می‌بینیم که در حکومت‌ها چنین شده است، یعنی هر
    دولتی و هر مملکتی رئیس خودش را اولی الامر می‌داند و اطاعتش واجب است.
    یعنی حتی اگر ظالم و دیکتاتور باشد، اطاعتش واجب است. این را برای جوان
    امروزی می‌گویم که فکرش تنویر پیدا کرده و از اجتماعات بزرگ دنیا خبر دارد.

     جوانان می‌دانند که انقلاب کبیر فرانسه برای دموکراسی‌خواهی و
    برای آزادی‌خواهی چه سیری را طی کرد و چه کشورهایی برای رسیدن به این
    آزادی به دام افتادند، مثل شوروی و امثال این‌ها که هفتاد سال از
    ابرقدرت‌های عالم بود. آن‌ها هم ابتدا در انقلاب اکتبر دنبال آزادی بودند.
    جوان امروز از ما در مقام کسی که اسلام را عرضه می‌کند، متوقع است ما نظر
    اسلام را به او عرضه کنیم. این جوان متوقع است که راه‌حلی را که اسلام دارد
    به او نشان دهیم. آیا می‌توانیم به او بگوییم هرکسی، حتی اگر فاسق و ظالم
    باشد و با کودتا و زور سر کار آمده باشد، اطاعتش واجب است؟! این را
    نمی‌توانیم بگوییم، از ما نمی‌پذیرد. اگر چنین بود، اصلاً اسلام برای چه
    آمده است؟ پیش از اسلام جاهلیت عرب بود و اطاعت از ارباب زر و زور لازم
    بود. درست است آن زمان واجب و وجوب نبود، اما لازم بود و مردم را به اطاعت
    مجبور می‌کردند. اگر ما بگوییم که نقش اسلام فقط این است که به همان حاکمیت
    زمان جاهلیت مشروعیت بدهد، سخن نادرستی گفته‌ایم. این سخن اشتباه است که
    بگوییم پیش از اسلام اگر کسی تخلف می‌کرد، فقط مجازاتش می‌کردند، اما اسلام
    که آمد غیر از اینکه متخلف را در این دنیا مجازات می‌کنند، در آخرت هم
    مجازات خواهند کرد. به عبارت دیگر اگر بگوییم فایدۀ اسلام فقط این بوده
    است، این سخن را از ما نمی‌پذیرند.

    لزوم معرفی صحیح نظریه اسلام درباره حکومت

    در اسلام باید درباره حکومت، نظر عرضه کنیم. مردم نمی‌توانند
    بدون حکومت زندگی کنند. به فرمایش امیرالمؤمنین)علیه السلام): «لابد لکل
    قوم من امام».  بنابراین نظریه اسلام را باید به آن صورتی که جوابگو باشد
    عرضه کنیم تا ذهن کنجکاو جوان را در هر گوشه از دنیا قانع کند؛ چون جوان
    مسلمان فقط در کشور ما زندگی نمی‌کند، در آمریکا هم جوانان مسلمانی هستند
    که با عشق و علاقه قرآن را مطالعه کرده‌اند و به سوی اسلام آمده‌اند.
    این‌ها درباره نظریه اسلام راجع به حکومت سؤال می‌کنند. ما باید جوابگو
    باشیم؛ آیا حکومت در اسلام مثل نظام معایش است، یا بر عهده نخبگان است و یا
    براساس انتخاب. اگر براساس انتخاب باشد، سیره عقلاییه است، مثل نظام
    معایش. این پاسخ ما مبتنی بر دریافت صحیح از اسلام است. لذا از همان قرون
    اولیه اسلام، این بحث به دور از هرگونه تعصب، بحث رایجی بود.

     بهره‌مندی استعمارگران از تفرقه‌افکنی میان مسلمانان

    در گذشته، علمای فرقه‌های مختلف درباره علم کلام باهم صحبت
    می‌‌کردند. وقتی انسان دنبال حق و اصالت است، بحث می‌کند. لذا ما یا همدیگر
    را قانع می‌کنیم یا قانع نمی‌شویم. اگر قانع نشویم، هر کسی راه خودش را
    دارد. اما اگر قانع شویم، حق را انتخاب می‌کنیم. متأسفانه امروز حرکتی در
    دنیا درحال شکل‌گیری است و نغمه این جدایی را شیعه و سنی سر می‌دهند. این
    نغمه اصالت ندارد و این تفکر ساخته و پرداخته کسانی است که استعمارشان در
    سرزمین‌های ما سابقه دارد. هند با این عظمتی که دارد و بیشتر از یک میلیارد
    جمعیت آن است، مستعمره انگلستان شد. تاریخ هندوستان و استقلال هندوستان را
    می‌دانیم که چه بود و چطور انگلیس‌ها بر آن مسلط شدند و چطور بر آن حکومت
    کردند. در هندوستان شیعه و سنی باهم زندگی می‌کردند ، اما شیعه و سنی
    به‌گونه‌ای نبود که به کار استعمارگران بیاید. استعمارگران بین هندو و
    مسلمان اختلاف ایجاد می‌کردند. وقتی همه، حتی در اوج مبارزاتی که گاندی
    داشت، در صلح و صفا بودند، ناگهان صبح گاوی را وسط خیابان سلاخی می‌کردند و
    این کار را طبعاً به عهده مسلمان‌ها می‌گذاشتند و شروع به کشتار همدیگر
    می‌کردند. امروز این نغمه جدایی را کسانی سر می‌دهند که از این جدایی بهره
    می‌برند.

    این کار معمولاً در دادگاه‌ها مرسوم است که وقتی قتلی رخ
    می‌دهد و شواهدی در دست نیست، سراغ کسانی می‌روند که ممکن است از این قتل
    بهره‌ای ببرند. امروز می‌خواهیم مقصر را پیدا کنیم و بدانیم چه کسانی از
    این جدایی استفاده می‌کنند. همین ایام در کنفرانسی که در مونیخ برگزار شد،
    وزیر دفاع اسرائیل با صراحت گفت: امروز دشمن اصلی برای همه اهل منطقه،
    ایران است، نه اسرائیل. وزیر خارجه ترکیه می‌گوید: ایران در مقام دعوت به
    شیعیان است، حتی وزیر خارجه اسرائیل یا وزیر خارجه عربستان چنین تعبیر کرده
    بود: «ایران فقط شیعه را شهروند خودش می‌داند و مرادش هم از شیعه مستضعفین
    عالم است. در قانون اساسی این کشور هم حمایت از مستضعفین هست. بنابراین
    ایران حکومتی دارد که با اهل تسنن در ستیز است.» ما این واقعیت تفرقه‌افکنی
    را در دنیا می‌بینیم.

    من از شما بزرگانی که امروز در منزل مرحوم آیت‌الله بروجردی
    نشسته‌ا‌ید می‌پرسم: آیا درطول تاریخ فقیهی از شیعیان داریم که حکم بر
    هدربودن خون غیرشیعه کرده باشد؟ یا اینکه بگوید: مال غیرشیعه مالیت نداره؟
    یا درباره ازدواج‌های غیرشیعه؟

    آذربایجان شوروی کمونیسم بود. افرادی آنجا ازدواج کرده بودند.
    ازدواج‌ها هم همه در دفاتر و قانونی بود. ازدواج‌ها شرعی نبود، چون اصلاً
    روحانی در اختیار مردم نبود که بتوانند ازدواج شرعی داشته باشند. بعدها
    حکومت کمونیسم ساقط شد. بسیاری از این شیعیان از ما سؤال می‌کردند: ازدواج
    ما چگونه است؟ ازدواج در هر قومی طبق آن رسمی که خودشان دارند نافذ است،
    حتی اگر مذهبی هم نداشته باشند. ما ازدواج‌های غیرمسلمانان را به آن صورت
    نافذ می‌دانیم.

    احترام آیت‌الله بروجردی به جنازه یهودیان

    ما در طول تاریخ کنار شافعی‌ها و در کنار حنبلی‌ها و حنفی‌ها
    زندگی می‌کردیم. آن‌ها هم در ایران و در گوشه‌وکنار این مملکت بودند. ما
    همچنین کنار زرتشتی‌ها زندگی می‌کردیم. در بروجرد که خود مرحوم آیت الله 
    بروجردی بودند، جماعت بسیاری یهودی بودند.

     من این قصه را بارها گفته‌ام: مرحوم آیت الله  بروجردی در
    بروجرد که بودند، محله یهودی‌نشین جمعیت زیادی داشت. خود یهودی‌ها برای من
    چنین نقل می‌کردند: «مرحوم آیت الله  بروجردی زمانی که بروجرد بودند و هنوز
    به قم نیامده بودند، قبرستان یهودی‌ها از شهر فاصله داشت و در این فاصله
    محله‌های مسلمان‌نشین بود. وقتی هر یهودی از دنیا می‌رفت و می‌خواستند
    جنازه‌اش را به قبرستان ببرند، یک مشت بچه مسلمان جمع می‌شدند و به جنازه
    یهودی¬ها سنگ می‌زدند. آیت الله  بروجردی که عالم مشهوری بودند، به آن‌ها
    تذکر دادند و تأکید کردند، اما گوش ندادند. ایشان در منبر گفتند، باز هم
    فایده‌ای نداشت. تا اینکه آیت الله  بروجردی سفارش کرده بودند وقتی یک
    یهودی می‌میرد، به من خبر بدهید. وقتی که افراد جنازه آن یهودی را تشییع 
    می‌کردند، ایشان دنبال این جنازه تا قبرستان یهودی‌ها می‌رفتند. به احترام
    ایشان دیگر کسی به جنازه سنگ نمی‌زد. چندین سال این کار را تکرار کردند تا
    این رسم سنگ‌زدن به جنازه یهودی فراموش شد و از بین رفت.»

     وقتی در مکتب اسلام با غیرمسلمان‌ها این‌گونه رفتار می‌کنیم،
    چطور ممکن است با برادران خودمان بی‌تفاوت باشیم؟ ما یک قبله، یک خدا و یک
    پیغمبر داریم.

    تأکید مرحوم آیت‌الله بروجردی بر تقریب مذاهب

     مرحوم آیت الله العظمی بروجردی از مجلس تقریب را در قاهره
    حمایت ویژه کردند وتشکیل دادند. شیخ محمدتقی قمی رئیس این مجلس بود. این
    مجلس جماعتی نزدیک به ۷۰ تا ۷۵ نفر عضو داشت. از بزرگان علما مانند کاشف
    الغطاء و از بزرگان مذاهب مختلف در این مجلس شرکت کرده بودند. حتی شیخ حسن
    البنا، رهبر اخوان المسلین، عضو این مجلس بود. 

    کنگره‌ای در تهران به‌منظور تجلیل از مرحوم آیت الله بروجردی و
    مرحوم آقای شیخ شلتوت برگزار شده بود که آقای واعظ‌زاده هم عهده‌دار کنگره
    بودند و زحمات فراوانی کشیدند. در آن کنگره برادر شیخ حسن البنا سراغ من
    آمد. چون من منسوب به آیت الله بروجردی هستم، با من گفت‌‌وگو کرد. او به من
    گفت: مکاتبات بسیاری بین شیخ حسن البنا و آیت الله بروجردی بوده است. آن
    زمان تشکیل این مجلس در قاهره دو هدف را دنبال می‌کرد: ۱٫ بررسی مسائل عمده
    و مهم دنیای اسلام که با مذهب سروکار داشتند، ۲٫ اعلام نظر نهایی در بین
    مذاهب مختلف به این منظور که هر کسی به خود اجازه فتوا صادرکردن را در
    گوشه‌وکنار ندهد.

    متأسفانه این جریان‌ها بعد از فوت آیت الله بروجردی تمام شد.
    مرحوم آیت الله بروجردی معتقد به تقریب مذاهب بودند، کنگره‌ای در بحرین
    درباره تقریب مذاهب برگزار شد که من و مرحوم طنطاوی در آن شرکت داشتیم. در
    آن کنگره ایشان به من مطالبی گفتند و از من خواستند به مقام معظم رهبری هم
    پیغامشان را برسانم. سخن ایشان چنین بود: «اکثریت مسلمانان دنیا اهل‌سنت
    هستند. خود آیت الله بروجردی از کسانی بودند که می‌فرمودند در دنیای اسلام،
    ما شیعیان اقلیتیم و اهل تسنن اکثریتند؛ لذا ما باید روابط خودمان را با
    این اکثریت و با این مذهب تعریف کنیم. آیت الله بروجردی هنرشان این بود که
    برای تقریب مذاهب تلاش می‌کردند  و آن را به عنوان یک تاکتیک، بلکه به
    عنوان یک استراتژی مطرح می‌کردند. ایشان برای تقریب، مبانی نظری داشتند.

    آیت الله بروجردی می‌دانستند: اهل تسنن در فتوا نیاز به
    مرجعیت دارند، همان‌طور که شیعیان در فتوا به مرجعیت نیاز دارند. ایشان
    مرجعیت را در الازهر قرار داده بودند و مرجعیت الازهر را برای دنیای اسلام و
    دنیای تسنن تقویت می‌کردند.»

     و بعد مرحوم طنطاوی گله می‌کردند که چرا شما بعد از آیت الله  بروجردی این مجلس تقریب را ادامه ندادید؟

     همچنین مرحوم طنطاوی به من گفتند: «در زمان مرحوم آیت الله 
    بروجردی رابطه سیاسی بین ایران و مصر قطع بود، چون شاه سمت آمریکایی‌ها بود
    و جمال عبدالناصر در مصر سمت شوروی بود. در واقع ایران و مصر دو قطب بودند
    و در رسانه‌هایشان علیه همدیگر فعالیت و تبلیغات می‌کردند. زمان آیت الله
    بروجردی و دوران تقریب حتی یک‌بار سفر بزرگان قم به الازهر یا سفر بزرگان
    ازلاهر به قم، با وجود قطع روابط مصر و ایران، به تعویق نیفتاد. شخصیت آیت
    الله بروجردی بر روابط سیاسی حاکم بود. حتی بعضی از بزرگان مصر به آیت
    الله  بروجردی نامه می‌نوشتند که شما در نزد شاه ایران وساطت کنید. به طور
    مثال ما نامه جمال عبدالناصر به آیت الله بروجردی را داریم که در آن گفته
    است: شنیده‌ایم شاه می‌خواهد اسرائیل را به رسمیت بشناسد، شما به او تذکر
    بدهید که این کار را نکند‘. یا وقتی فلسطینی‌ها آواره شدند از آیت الله 
    بروجردی کمک می‌خواستند. آیت الله بروجردی فتوا دادند که از سهم امام برای
    این کار خرج بکنید.»

    مرحوم طنطاوی می‌گفتند: «الان مرجعیت را از الازهر برداشته
    شده و به دانشگاه مدینه منتقل شده و به دست وهابیت داده شد. وهابیت
    همان‌طور که با شما دشمن است، با ما هم دشمن است. وهابیت مذاهب چهار گانه
    اهل سنت را قبول ندارد. افکار وهابیت و محمد ابن عبدالوهاب ضد مذاهب است.
    این‌ها فقط ضد شیعه نیستند.»

    از این مجلس تقریب و مراودات مرحوم آیت الله بروجردی با آن
    افراد مطالبی به دست آمد که یکی از آن‌ها همین فتوای معروف شیخ محمود شلتوت
    است. مرحوم آقای واعظ‌زاده خیلی به این فتوا اهمیت می‌دادند و می‌گفتند که
    آیت الله بروجردی هم به این فتوا اهیمت می‌دادند.

    از مرحوم شیخ محمود شلتوت چنین سؤال می‌کنند: «کسانی هستند که
    از مذهب امامی اثناعشری تبعیت می‌کنند. آیا این تبعیت مُجزی است؟» ایشان
    جواب می‌دهند: « جایز است شرعاً عمل کردن به دستورات مذهب جعفریه که به
    مذهب امامیه اثنا عشریه معروف است مانند سایر مذاهب اهل سنت. »

     مجزی است یعنی چه؟ یعنی مثل سایر مذاهب اربعه است. تبعیت از
    مذهب جعفری هم مثل تبعیت از سایر مذاهب مجزی است. ایشان لفظ اجزا را به کار
    می‌برند. این پاسخ و این طرز فکر براساس همان مبانی نظری است که آیت الله
    بروجردی درباره تقریب مذاهب داشتند.

    ما اکنون با مسئله تفرقه میان مذاهب مواجه هستیم و این
    واقعیتی است که به دور از تعصبات و به دور از منافع سیاسی باید بگوییم که
    عربستان می‌خواهد بر کشورهای اسلامی سلطه داشته باشد. اما چرا باید جنگ
    شیعه و سنی به راه بیندازد و بر سر ما سایه تفرقه بیفکند. اگر اسرائیل
    می‌خواهد در منطقه امنیت داشته باشد باید در سوریه هم حکومتی دست‌نشانده او
    وجود داشته باشد.

    البته دشمنان اسلام نتوانستند موفق شوند. بالاخره در بین ما
    بزرگان و متفکرانی هستند، چه از اهل تسنن و چه از اهل تشیع. این‌ها درک
    می‌کنند و فهم دارند؛ لذا این‌طور نبوده است که اوضاع همان‌گونه که دشمنان
    می‌خواهند پیش برود. اما درآمد حاصل از نفت در دست آن‌هاست. طالبان را همین
    افراد پرورش می‌دهند و آن‌ها را از نظر مالی تأمین می‌کنند. ما طالبان را
    حاصل تفکر اهل‌سنت نمی‌دانیم. وقتی که طالبان بر افغانستان مسلط شدند،
    سه‌چهار کشور آن‌ها را به رسمیت شناختند. داعش همان تفکر اهل تسنن نیست،
    بلکه این تفکر خاصی است که به دست افراد سیاسی با طمع‌های خیلی زیاد شکل
    گرفته است. وزیر خارجه سابق امریکا خانم کلینتون، صریح در این باره سخن
    گفت.

     ما در دنیای متلاطم امروز، با این افراد سیاسی که می‌خواهند
    از این مسائل در جهت نیات خودشان و پیش‌بردن اهداف خودشان سوء استفاده
    کنند، رسالت بزرگی داریم. لذا این اوضاع رسالتی را در پیش روی ما قرار
    می‌دهد.

    تأکید مرحوم آیت‌الله بروجردی بر حدیث ثقلین

    مرحوم آیت الله  بروجردی روی حدیث ثقلین بسیار تکیه داشتند:
    «انی تارک فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی». این حدیث هم در بین شیعه تواتر
    دارد و هم در بین اهل تسنن ادعای تواتر به آن نسبت داده شده است.

    مطلب اول: مرحوم آیت الله بروجردی نظرشان این بود که ما از این حدیث، «امامت و ولایت» را برای اهل‌بیت و عترت طاهره می‌فهمیم.

    ما شیعه هستیم؛ لذا بحث در این قسمت بحث کلامی است. کسی هم که
    نظر ما را قبول ندارد، با او بحث می‌کنیم، یا قانع می‌شویم یا نه. اگر
    قانع نشد هر کسی فکر خودش را دارد.

    اهل‌بیت علیهم السلام؛ رمز وحدت میان مسلمانان

     اما مطلب دومی هم در حدیث ثقلین هست. «کتاب الله و عترتی ما
    إن تمسکتم بهما لن تظلوا بعدی» این حدیث حجیت قول هم درست می‌کند. حجیت
    قولف یعنی عترت طیبه که قولشان حجت است. مرحوم شیخ محمود شلتوت هم فتوایش
    بر همین اساس ـ یعنی مُجزی‌بودن ـ است. یعنی کسانی هم که به قول عترت اعتنا
    می‌کنند، چون قول عترت حجت است، از قول خود پیغمبر )صلی الله علیه و آله)
    تبعیت می‌کنند. مثل اینکه لنین گفته باشد بعد از من از این فرد در افکار
    کمونیستی تبعیت کنید. رسول اکرم )صلی الله علیه و آله) هم این عترت را در
    حدیث معین کرده است.

    مطلب سوم: حتی اگر کسی این را هم، یعنی حجیت را نپذیرفت (این
    نکته‌ای است که آیت الله  واعظ‌زاده، مرجعیت علمی، می‌گفتند) قبول نکرد. در
    صحیح بخاری نقلی از این روایت وجود دارد که «انی تارک فیکم الثقلین کتاب
    الله و سنتی». در این نقل به جای «عترتی»، «سنتی» آمده است. البته در سایر
    کتب بزرگان اهل تسنن «عترتی» آمده است؛ اما بخاری «سنتی» آورده است. مرحوم
    آیت الله  بروجردی می‌فرمودند: به فرض اینکه این نقل صحیح باشد (سنتی)،
    یعنی حتی از حدیث ثقلین استفاده حجیت قول نکنیم، اهل‌بیت و عترت طاهره راوی
    ثقۀ سنت نبوی هستند. امام صادق )علیه السلام) می‌فرمایند: «من هرچه نقل
    می‌کنم از پدرم، او از پدرش و همین‌طور از علی ابن ابی طالب (علیه السلام)
    عن رسول الله) صلی الله علیه و آله) … است. من سنت رسول الله) صلی الله
    علیه و آله) را نقل می‌کنم.»

    عمده روایات ما از صادقین (امام باقر و امام صادق علیهما
    السلام) است. در بین برادران اهل تسنن، ائمۀ طاهرین و اهل‌بیت (علیهم
    السلام) تا امام عسکری )علیه السلام) و حجت بن الحسن عج الله تعالی فرجه
    الشریف، هیچ‌کدام تضعیف نشدند، توثیق شدند. این هم روایت است. بنابراین
    «کتاب الله و عترتی ما ان تمسکتم» تمسکوا به عنوان روات سنت نبوی است.
    بنابراین بین شیعه و سنی اختلاف نیست. درحقیقت خود اهل‌بیت)علیهم السلام)
    می‌توانند رمز تقریب و وحدت بین ما باشند‌. از اهل‌بیت علیهم السلام سوء
    استفاده نکنیم، آن‌ها با این بیان می‌توانند رمز وحدت باشند. مرحوم آقای 
    واعظ‌زاده خیلی روی این مسئله تکیه داشتند که ما مرجعیت علمی اهل‌بیت
    )علیهم السلام) را نظر بگیریم.

    در زمان مرحوم آیت الله بروجردی کتاب‌هایی از ما در الازهر
    چاپ شد، مانند مجمع البیان طبرسی که مقدمه شیخ مجید سلیم، شیخ الازهر مصر،
    بر این تفسیر شیعی هست. کتاب مختصر النافع فی فقه، فقه شیعه است که علامه
    حلی نوشته‌اند و در الازهر چاپ شد. حتی کتاب‌های کلامی مثل مراجعات
    شرف‌الدین که کتاب مؤدبانه و بسیار متینی است، در آنجا چاپ شد. یعنی حرکت
    در آن زمان حرکتی معقول و به دور از تعصب بود. بزرگان مصر و ایران معتقد
    بودند، ما برادری‌مان را داریم و حرف‌هایمان را هم می‌گوییم. نه لازم هست
    سنی شیعه شود و نه اینکه شیعه، سنی شود. اما همیشه در طول تاریخ حرف‌های
    خود را هم گفته‌ایم. به‌هرحال هر کسی مذهبش را عرضه می‌کند و دیگران هم در
    انتخاب‌کردن آزادند. این رویه تعصبات را می‌کشد. این رویه اعلام بزرگان ما
    بوده است. آیت الله بروجردی‌ها بر این مسیر مشی کردند. برای آیت الله 
    بروجردی تقریب مذاهب مهم بود. ایشان تقریب را تاکتیک نمی‌دانستند. این‌طور
    نبود که بگویند مثلاً امروز چون مقابل آمریکا هستیم، دست به دست هم بدهیم،
    نه. تقریب یک استراتژی و یک مبانی نظری ایجاب می‌کند که ما در کنار هم
    باشیم. ما دور از هم نیستیم.

    آیت‌الله بروجردی و دغدغه همه مسلمانان جهان

    طبق این مبانی امیدواریم خداوند انشاءالله به همه عزیزان در
    انجام‌دادن این رسالت بزرگ توفیق بیشتر عنایت کند. این رسالتی است که ما
    برای امت اسلام داریم. امت اسلام امت بزرگی است و جزئی از دنیای موجود است.
    باید مردم را اداره کنیم و باید جوابگوی مردم باشیم.  فرانسه الجزایر را
    استعمار کرده بود. داستان مبارزات الجزایر خیلی مفصل است. ارتش سرّی فرانسه
    در آنجا جنایاتی می‌کردند. مرحوم آقای واعظ‌زاده از آیت الله بروجردی چنین
    نقل می‌کردند که ایشان می‌فرمودند: «ما نمی‌توانیم اینجا بنشینیم و
    برادران ما در الجزایر این‌گونه کشته شوند. باید عکس‌العملی نشان بدهیم.
    نمی‌توانیم به سرنوشت یکدیگر بی‌تفاوت باشیم و یکدیگر را ندیده بگیریم.»

     این واقعیتی است که ما در سیره بزرگانمان در طول تاریخ
    داشته‌ایم. مرحوم آقای واعظ‌زاده در این مسیر خیلی تلاش کردند و هدفشان این
    بود که به بیان‌های مختلف این مطالب را عرضه کنند؛ چون ایشان قرابت بسیاری
    با مرحوم آیت الله بروجردی داشتند و در رجال و در جامع احادیث الشیعه با
    ایشان کار کرده بودند و فراوان نظرات ایشان را در این باب شنیده بودند.

     مرحوم شیخ محمود شلتوت فتوایشان را برای آیت الله بروجردی
    فرستادند. آقای واعظ‌زاده و آقا شیخ محمدتقی قمی، دبیر دارالتقریب، این
    مطلب را برای من نقل کردند که وقتی این فتوای شیخ محمود شلتوت به دست آیت
    الله بروجردی رسید،، ایشان فرموده بودند: «دلم می‌خواهد وصیت کنم که این
    فتوا را در کفن من بگذارند.»

    اما ایشان آقاشیخ محمدتقی قمی را مأمور کردند که این فتوا را
    به مشهد و به موزه آستان قدس ببرند. الان هم در مشهد، در موزه آستان قدس
    است. در مشهد هم استقبال فوق‌العاده‌ای ترتیب دادند. مرحوم آیت الله سید
    محمدهادی میلانی، از مراجع بزرگ، آنجا به استقبال آمدند و جلسه تشکیل دادند
    و این فتوا را گرفتند که امروز در موزه آستان قدس رضوی محفوظ است. حتی من
    گاهی هم دیده‌ام که آقای شیخ احمد الطیب، شیخ الازهر موجود، به این فتوا هم
    حساسیت دارد و خیلی تکیه می‌کند که «ما این فتوا را از شیخ محمود شلتوت
    داریم و به‌هرحال برادران شیعه مثل اهل تسنن هستند.» این‌ها اظهارات ایشان
    است که ما هم از ایشان تشکر کردیم و با ایشان مراوده داریم. تفکر عقلایی هر
    دو طرف همیشه این بوده است، بنابراین باید عصبیت‌های قومی را به حساب
    افراد بگذاریم، نه به حساب مکتب.

    منبع:حوزه

    اهل بیت رمز وحدت بین مسلمین هستند از سایت های مرجع دیگر در اولین همراه منتشر شده است
    منبع


برچسب ها: اهل ، بیت ، رمز ، وحدت ، بین ، مسلمین ، هستند ،
 

مردم در مصرف گاز صرفه‌جویی کنند

دوشنبه 2 اسفند 1395 09:46 ب.ظ

 

مردم در مصرف گاز صرفه‌جویی کنند • کراتینما

  • مردم در مصرف گاز صرفه‌جویی کنند • کراتینما

    سخنگوی شرکت ملی گاز ایران با بیان اینکه “در حال حاضر قطعی و افت فشار گاز در هیچ نقطه کشور نداریم”، گفت: میزان مصرف گاز در بخش خانگی به رقم قابل توجه و کم سابقه ۵۰۰ میلیون مترمکعب در روز رسیده است.

    «مجید بوجارزاده» سخنگوی شرکت ملی گاز ایران در خصوص آخرین وضعیت گازرسانی به نقاط مختلف کشور اظهار داشت: با وجود اینکه بیش از ۲۰ استان کشور با  برودت هوا مواجه‌اند، در حال حاضر افت فشار یا قطعی گاز در کشور نداریم.وی افزود: شرایط گازرسانی در اقصی نقاط کشور عادی است، اما میزان مصرف گاز در بخش خانگی به رقم قابل توجه و کم سابقه ۵۰۰ میلیون مترمکعب در روز رسیده که این موضوع نشان می دهد مردم باید بیش از پیش نسبت به مصرف بهینه گاز در خانه‌های خود توجه داشته باشند.

    سخنگوی شرکت ملی گاز ایران میزان مصرف گاز در بخش نیروگاهی را حدود ۸۰ میلیون مترمکعب در روز و میزان مصرف گاز صنایع را نیز همین مقدار اعلام کرد و گفت: گازرسانی ۱۶۰ میلیون مترمکعبی به صنایع و نیروگاه‌ها، حجم قابل توجهی از مصرف سوخت مایع در این بخش را که می توانست به جای گاز مصرف شود کاهش داده و این از دستاوردهای افزایش ظرفیت تولید گاز کشور است.

    وی ادامه داد: حدود ۴۰ میلیون مترمکعب در روز به مجتمع های پتروشیمی گازرسانی می شود و صادرات روزانه ۳۰ میلیون مترمکعبی به ترکیه نیز بدون اختلال ادامه دارد.این مقام مسئول تصریح کرد: مردم باید توجه داشته باشند که تنها با کاهش یک درجه از دمای منزل و محل کار خود می توانند تا ۶ درصد صرفه جویی در مصرف گاز داشته باشند که اگر همه مشترکان نسبت به کاهش دو درجه ای دمای منازل و محل کار خود اقدام کنند، حدود ۱۲ درصد در مصرف گاز صرفه جویی صورت می گیرد.

    وی افزود: رعایت دمای رفاه که ۱۸ تا ۲۱ درجه سانتیگراد در داخل منازل است را از مهم ترین موضوعاتی دانست که مردم می توانند برای گازرسانی مطلوب تر به نقاط دوردست مورد توجه قرار دهند.بوجارزاده خاطرنشان کرد: استفاده از وسایل گازسوز استاندارد که مصرفی بهینه دارند و همچنین اصلاح راندمان موتورخانه ها و خاموش کردن وسایل گازسوز در مکان هایی که استفاده نمی شود از جمله مواردی است که در این روزها باید مورد توجه همگان قرار گیرد.


برچسب ها: مردم ، در ، مصرف ، گاز ، صرفه‌جویی ، کنند ،
 

تعداد کل صفحات ( 6 ) 1 2 3 4 5 6